我國(guó)設(shè)計(jì)方法特點(diǎn)是什么(現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法具特征)
1.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法具有哪些特征
根據(jù)目前國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)學(xué)者進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)所用方法的主要特征，可以將方案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法概括為下述四大類(lèi)型。
1、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法
系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法的主要特點(diǎn)是：將設(shè)計(jì)看成由若干個(gè)設(shè)計(jì)要素組成的一個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)設(shè)計(jì)要素具有獨(dú)立性，各個(gè)要素間存在著有機(jī)的聯(lián)系，并具有層次性，所有的設(shè)計(jì)要素結(jié)合后，即可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)系統(tǒng)所需完成的任務(wù)。
系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想于70年代由德國(guó)學(xué)者Pahl和Beitz教授提出，他們以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，制訂了設(shè)計(jì)的一般模式，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)工作應(yīng)具備條理性。德國(guó)工程師協(xié)會(huì)在這一設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，制訂出標(biāo)準(zhǔn)VDI2221“技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)方法。
制定的機(jī)械產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)進(jìn)程模式，基本上沿用了德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)VDI2221的設(shè)計(jì)方式。除此之外，我國(guó)許多設(shè)計(jì)學(xué)者在進(jìn)行產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)時(shí)還借鑒和引用了其他發(fā)達(dá)國(guó)家的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想，其中具有代表性的是：
(1)將用戶(hù)需求作為產(chǎn)品功能特征構(gòu)思、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和零件設(shè)計(jì)、工藝規(guī)劃、作業(yè)控制等的基礎(chǔ)，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的宏觀過(guò)程出發(fā)，利用質(zhì)量功能布置方法，系統(tǒng)地將用戶(hù)需求信息合理而有效地轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)各階段的技術(shù)目標(biāo)和作業(yè)控制規(guī)程的方法。
(2)將產(chǎn)品看作有機(jī)體層次上的生命系統(tǒng)，并借助于生命系統(tǒng)理論，把產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程劃分成功能需求層次、實(shí)現(xiàn)功能要求的概念層次和產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)層次。同時(shí)采用了生命系統(tǒng)圖符抽象地表達(dá)產(chǎn)品的功能要求，形成產(chǎn)品功能系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
(3)將機(jī)械設(shè)計(jì)中系統(tǒng)科學(xué)的應(yīng)用歸納為兩個(gè)基本問(wèn)題：一是把要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品作為一個(gè)系統(tǒng)處理，最佳地確定其組成部分（單元）及其相互關(guān)系；二是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程看成一個(gè)系統(tǒng)，根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，正確、合理地確定設(shè)計(jì)中各個(gè)方面的工作和各個(gè)不同的設(shè)計(jì)階段 。
由于每個(gè)設(shè)計(jì)者研究問(wèn)題的角度以及考慮問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)不同，進(jìn)行方案設(shè)計(jì)時(shí)采用的具體研究方法亦存在差異。下面介紹一些具有代表性的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法。 /
2.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和特色
在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。
使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)；同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，是將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。使人們?cè)诳吹絣ogo的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。
在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過(guò)程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶。縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。
對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。 在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。
它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。
作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。
申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。
充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。 1、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用： 古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。
漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。
加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺(jué)元素。
2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類(lèi)，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書(shū)法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——篆刻的“京”字可說(shuō)是異曲同工，交相輝映。
黑龍江電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)用行書(shū)寫(xiě)就的“龍”字，狂舞歡騰的龍身極具陽(yáng)剛之美，也彰示了龍的傳人從 “或躍在淵”到“飛龍?jiān)谔臁钡霓绒壬癫省？梢哉f(shuō)漢字作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。
2、篆刻逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素 篆刻是中國(guó)所獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)于方寸之間營(yíng)造出萬(wàn)千氣象。
印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對(duì)誠(chéng)信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章（肖形印）作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。
以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾 “世界給我以信任，我給世界以輝煌！” 會(huì)徽印信中的篆字 “京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開(kāi)放的胸襟和吸納萬(wàn)方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來(lái)。印信的陰文又將字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。
在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類(lèi)體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。 3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚(yú)紋盆》到漢代栩栩如生的畫(huà)像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。
是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋?zhuān)瑫r(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。 中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣的現(xiàn)代演繹。
“盤(pán)長(zhǎng)”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象征信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。
整個(gè)標(biāo)志易于識(shí)記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來(lái)的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶(hù)的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。 4、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響 早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠(yuǎn)。
3.設(shè)計(jì)的基本特征有哪些
1.設(shè)計(jì)是思維活躍的體現(xiàn)——它可能是從事設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的你精心制作的產(chǎn)品，也可能是你涂鴉時(shí)的靈光一閃，
2.設(shè)計(jì)是美的視覺(jué)傳達(dá)——既然擁有“設(shè)計(jì)”的名號(hào)，那它必然是人類(lèi)審美觀得以延伸和承載的產(chǎn)物，具備時(shí)代性，時(shí)尚新鮮的特點(diǎn)
3.設(shè)計(jì)是實(shí)用的造型-----包括了形狀、大小、色彩、肌理、位置和方向等因素，它與純藝術(shù)的不同就在此，它的商業(yè)氣息要更濃厚。而且它本身就是為服務(wù)人類(lèi)生活而存在。例如一把椅子，在純藝術(shù)中，你可以任意表達(dá)，賦予它任何形態(tài)，不必受約束。但是在設(shè)計(jì)中，你就要考慮它的實(shí)用性——必須能讓人坐，不然任何形態(tài)都沒(méi)有意義。
4.中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)方法和施工特點(diǎn)是什么呢
中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)工作和現(xiàn)代的做法十分類(lèi)似，建筑工程的主持者都非常重視實(shí)地調(diào)查研究，通常綜合采用繪制圖樣和制作模型的方法。中國(guó)建筑匠師在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造了富立體感的圖法（類(lèi)似現(xiàn)代的“軸測(cè)圖”）來(lái)指導(dǎo)施工。漢代之后，制定“建筑設(shè)計(jì)圖樣”和“說(shuō)明文件”已經(jīng)是大型建筑計(jì)劃所不可缺少的事情了。到了公元10世紀(jì)中期，建筑制圖已經(jīng)達(dá)到了非常成熟的地步。
隋朝宇文愷設(shè)計(jì)明堂的時(shí)候，由于眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)議很大，于是他“博覽群籍，參詳眾議”，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究之后，才寫(xiě)出了陳述設(shè)計(jì)理由的《奏明堂儀》，里面提到了他對(duì)前朝太極殿遺址的現(xiàn)場(chǎng)考察和測(cè)量，連同設(shè)計(jì)圖和模型一起呈給皇帝，方案才得以確定。
此外，從周代的“冬官”開(kāi)始，二三千年來(lái)，中國(guó)一直都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的建筑部門(mén)和官員負(fù)責(zé)建筑的設(shè)計(jì)、施工以及建筑材料的調(diào)配等工作。正是這些官方機(jī)構(gòu)的工作使得勞動(dòng)力和材料生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)慕M織效率處在一個(gè)很高的水平上，中國(guó)古典建筑的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“模數(shù)化”才得以實(shí)施和推廣。
到了明代，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)系統(tǒng)已相當(dāng)完備，那時(shí)候的各種政府工程都由官方專(zhuān)門(mén)建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)——“工部營(yíng)繕?biāo)必?fù)責(zé)設(shè)計(jì)策劃。清代進(jìn)一步設(shè)立了“算房”和“樣房”兩個(gè)部門(mén)，“算房”負(fù)責(zé)工料預(yù)算和估價(jià)，“樣房”負(fù)責(zé)繪制設(shè)計(jì)草圖和有比例的施工圖，制作模型。當(dāng)時(shí)的模型用硬紙制作，不僅表達(dá)了外形，還可以拆開(kāi)來(lái)顯示內(nèi)部結(jié)構(gòu)，直接為施工服務(wù)，稱(chēng)為“燙樣”。清代一位才藝出眾的匠人雷發(fā)達(dá)（1619—1693）和他的七代子孫曾先后掌管“樣房”，200多年間皇室的大型工程如圓明園、清漪園、熱河行宮、昌陵、惠陵等等的規(guī)劃設(shè)計(jì)都出自他們之手。
中國(guó)古代的木構(gòu)架建筑確立了古典的模數(shù)制。1091年成書(shū)的中國(guó)第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作——《營(yíng)造法式》總結(jié)了前代的建筑經(jīng)驗(yàn)，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木構(gòu)架建筑的用“材”按尺寸分成大小八等，按屋宇的大小、主次，量屋用“材”。“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架部件的尺寸都整套地隨之而來(lái)。這套行之有效的建筑方法一直沿用到了清代。
各種構(gòu)件的尺寸一旦確定，就為預(yù)制化生產(chǎn)打下了基礎(chǔ)。所有的木構(gòu)件都采用預(yù)制的方法，不受房屋建筑工地面積的限制，迅速完成構(gòu)件生產(chǎn)后，再運(yùn)到現(xiàn)場(chǎng)安裝。中國(guó)木構(gòu)件梁柱很早就形成了“榫卯”的聯(lián)結(jié)方式，可以說(shuō)也是由裝配式的施工方法引起的。在這一點(diǎn)上，按比例制作的建筑圖和模型也提供了很大的幫助。這樣一來(lái)，材料的用量和各個(gè)工種的勞動(dòng)定額都有了標(biāo)準(zhǔn)，可以很準(zhǔn)確地估計(jì)出來(lái)，這樣有助于對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)算、核算和管理，有助于施工的順利和建設(shè)。
5.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有什么樣特征
（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。
造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。
造型藝術(shù)也可以把現(xiàn)實(shí)生活中某些難以顯現(xiàn)的無(wú)形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺(jué)形象。 （二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。
造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過(guò)程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊(yùn)的瞬間， "寓動(dòng)于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比如攝影藝術(shù)，攝影畫(huà)面瞬間的表達(dá)，往往抓住即將抵達(dá)高潮之前的瞬間，給人的想象留下無(wú)窮延伸空間。
（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫(huà)運(yùn)用不同的透視方法在二維平面上營(yíng)造虛幻的三維立體空間，在西方油畫(huà)中是用"焦點(diǎn)透視"，中國(guó)畫(huà)則運(yùn)用"散點(diǎn)透視"。
（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)都具普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。
形式美多種多樣的法則（如對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的具體運(yùn)用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比如比例的勻稱(chēng)、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。
6.什么叫現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”就是以滿(mǎn)足市場(chǎng)產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、時(shí)間、成本、價(jià)格綜合效益最有為目的，以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)為主體，以知識(shí)為依托，以多種科學(xué)方法及技術(shù)為手段，研究、改進(jìn)、創(chuàng)造產(chǎn)品活動(dòng)過(guò)程用到的技術(shù)群體的總稱(chēng)。
與“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”相比，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”具有系統(tǒng)性、社會(huì)性、創(chuàng)造性、宜人性，設(shè)計(jì)過(guò)程智能化，設(shè)計(jì)與制造一體，設(shè)計(jì)周期短等優(yōu)點(diǎn)。
擴(kuò)展資料：
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，運(yùn)用長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論計(jì)算而形成的經(jīng)驗(yàn)、公式、圖表、設(shè)計(jì)手冊(cè)等作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)公式、近似系數(shù)或類(lèi)比等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。
參考資料：現(xiàn)代設(shè)計(jì)-百度百科
7.現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有哪些,各自?xún)?nèi)涵是什么
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀 摘要 我們應(yīng)把現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待，從文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面，我們可以看出包裝設(shè)計(jì)文化的結(jié)構(gòu)是由內(nèi)層的觀眾意識(shí)層，中層的組織制度層和外層的物質(zhì)層所構(gòu)成。
三者互為聯(lián)系，包裝設(shè)計(jì)文化既有民族性，又有時(shí)代性，它們表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的不同層面上。共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的整體。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu) 民族性 時(shí)代性 著名文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)"在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；"現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待：在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門(mén)學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。
把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)觀照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿(mǎn)足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿(mǎn)足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。
一般說(shuō)來(lái)，這些有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。
如各種包裝設(shè)計(jì)部門(mén)和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。
它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。
而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整。第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。
它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。
科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。
并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。
包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代.層出不窮。
而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。
不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來(lái)不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，由于文化在一定時(shí)間內(nèi)存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵?lái)自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問(wèn)題。
世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不問(wèn)的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。
不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿(mǎn)人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿(mǎn)寓意和形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性、也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。
由于設(shè)計(jì)組織制度脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念、是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化、是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生、于是它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。
一個(gè)民族共同形成之后，便形成了。
8.基于體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方法的特點(diǎn)是什么
基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)模型是以軟件體系結(jié)構(gòu)為核心，以基于構(gòu)件的開(kāi)發(fā)方法為基礎(chǔ)。然后采用迭代增量方式進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，將功能設(shè)計(jì)空間映射到結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)空間，再由結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)空間映射到系統(tǒng)設(shè)計(jì)空間的過(guò)程。該開(kāi)發(fā)模型把軟件生命周期分為軟件定義、需求分析和定義、體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、軟件系統(tǒng)設(shè)計(jì)和軟件實(shí)現(xiàn)5個(gè)階段.
在基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先是基于體系結(jié)構(gòu)的需求獲取和分析，將軟件體系結(jié)構(gòu)的概念引入到需求空間，從而為分析階段到設(shè)計(jì)階段的過(guò)渡提供更好的支持。在需求分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。考慮系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)的構(gòu)成元素，根據(jù)構(gòu)成元素的語(yǔ)法和語(yǔ)義在已確定的構(gòu)件庫(kù)中尋找匹配的構(gòu)件。當(dāng)不存在符合要求的構(gòu)件時(shí)，則根據(jù)具體情況組裝合成新構(gòu)件或者購(gòu)買(mǎi)新構(gòu)件或者根據(jù)需要開(kāi)發(fā)新構(gòu)件而得到滿(mǎn)足需求的構(gòu)件。在經(jīng)過(guò)語(yǔ)法和語(yǔ)義檢查后，將這些構(gòu)件通過(guò)膠合代碼組裝到一起實(shí)現(xiàn)整個(gè)軟件系統(tǒng)。在實(shí)踐中，整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程呈現(xiàn)多次迭代性。
在傳統(tǒng)的軟件生命周期中，軟件需求分析和定義完成后緊接的是軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。在這種傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)方法中，如果軟件需求不斷變化，最終軟件產(chǎn)品可能與初始原型相差很大。而基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)模型有嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)和工程原則，是以體系結(jié)構(gòu)為核心。體系結(jié)構(gòu)為軟件需求與軟件設(shè)計(jì)之間架起了一座橋梁，解決了軟件系統(tǒng)從需求到實(shí)現(xiàn)的平緩過(guò)渡，提高了軟件分析設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率。
基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)模型的優(yōu)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，使得軟件系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框架更清晰，有利于系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和維護(hù)，并且軟件復(fù)用從代碼級(jí)的復(fù)用提升到構(gòu)件和體系結(jié)構(gòu)級(jí)的復(fù)用。
基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)模型和基于構(gòu)件的開(kāi)發(fā)模型都是在體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)件的組裝而得到軟件系統(tǒng)，前者主要關(guān)注運(yùn)行級(jí)構(gòu)件及其之間的互操作性，提供了一種自底向上且基于預(yù)先定制好的構(gòu)件來(lái)構(gòu)造應(yīng)用系統(tǒng)的途徑；后者局限在構(gòu)件的規(guī)范上，缺少系統(tǒng)化的指導(dǎo)開(kāi)發(fā)過(guò)程的方法學(xué)。基于體系結(jié)構(gòu)的開(kāi)發(fā)方法從系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)入手，將一個(gè)系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)顯示化，以在高抽象層次處理諸如全局組織和控制結(jié)構(gòu)、功能到計(jì)算元素的分配、計(jì)算元素間的高層交互等設(shè)計(jì)問(wèn)題。
9.藝術(shù)設(shè)計(jì)具有哪些特征
1.設(shè)計(jì)的概念： 是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念； 設(shè)計(jì)就字義來(lái)解釋?zhuān)窃O(shè)想和計(jì)劃的含義。現(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)包括人類(lèi)對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)！ 3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)； 1.是人類(lèi)有目的性的審美活動(dòng)。
人類(lèi)在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見(jiàn)性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見(jiàn)性的自覺(jué)的行為。 2.是一種問(wèn)題求解活動(dòng)。
設(shè)計(jì)過(guò)程就是以問(wèn)題求解，尋找問(wèn)題答案為核心，它是人們?yōu)闈M(mǎn)足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。 3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。
設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的 4..現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征： 1.是受到時(shí)間與空間限制的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)的時(shí)空性特征，給設(shè)計(jì)成果打上不同時(shí)代，與不同社會(huì)，不同時(shí)間與不同空間的烙印。
為了減少時(shí)空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師可做的是強(qiáng)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。 2.設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進(jìn)行的。
設(shè)計(jì)活動(dòng)受到物質(zhì)條件的限制。 3.設(shè)計(jì)都是滿(mǎn)足人的某種需要而進(jìn)行的。
設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來(lái)滿(mǎn)足。這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。
4.設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。
5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。 5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。
具有過(guò)程性是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。 從設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。
五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值： 設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)成為國(guó)家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。 當(dāng)今時(shí)代是品牌經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是形象消費(fèi)的時(shí)代。
. 在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)是管理，設(shè)計(jì)左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場(chǎng)的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計(jì)師”。
六.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值； 現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。
文化價(jià)值的體現(xiàn)： 1. 設(shè)計(jì)傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價(jià)值觀念，這是獨(dú)有的效應(yīng)， 2. …………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征， 3. …………………體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是靠文化傳播發(fā)展起來(lái)的。 4. ………………..體現(xiàn)道德價(jià)值，即設(shè)計(jì)作品中的精神文化價(jià)值，表達(dá)一定的道德評(píng)價(jià)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
七.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)： 莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。拉斯金的設(shè)計(jì)口號(hào)“要向自然學(xué)習(xí)” 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國(guó)和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
19世紀(jì)80年代，比利時(shí)畫(huà)家費(fèi)爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，常常往來(lái)于比，法，德，英。推動(dòng)了藝術(shù)的深入發(fā)展。
他是最杰出的設(shè)計(jì)家和思想家。 新藝術(shù)的發(fā)源地——法國(guó)。
藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩中心——巴黎，南西。 影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家。
現(xiàn)代之家與六人集團(tuán)。 八.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 1.產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國(guó)，美國(guó)和英國(guó)等。
2.從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對(duì)古典主義，自然的有機(jī)形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機(jī)械化的美。
與新藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強(qiáng)調(diào)手工藝的美，否定機(jī)械化的時(shí)代特征有著極大的不同。 3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類(lèi)似新古典主義的做法，喜歡直線和對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成。
九.現(xiàn)代主義： 1.從設(shè)計(jì)思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。 德國(guó)工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。
他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計(jì)講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則。他肯定機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。
十.包豪斯 1. 1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校。
2. 包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿因襲墨守成規(guī)。
2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。
3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫(huà)和雕塑發(fā)展來(lái)的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。
4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。 5.學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。
3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。
3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。 4.他教育體系和設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時(shí)期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。
2.狄索時(shí)期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時(shí)期（1931—1933）米斯任校長(zhǎng)，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一。
主張“少而精” 5.包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過(guò)相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到廣告。
幾乎 所有領(lǐng)域都受到影響。 十一.現(xiàn)代主義——國(guó)際主義 它發(fā)源。
10.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征：
1、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，反對(duì)模仿因襲，墨守成規(guī)。
2、以現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活為舞臺(tái)背景，以工業(yè)革命發(fā)生以來(lái)的技術(shù)革命作支持。
3、融匯各門(mén)類(lèi)藝術(shù)于基礎(chǔ)訓(xùn)練之中。
4、加強(qiáng)實(shí)踐性，推崇既有理論素養(yǎng)，又具備動(dòng)手能力。
5、堅(jiān)持學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系。
6、主張標(biāo)準(zhǔn)化的批量化。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的，20 世紀(jì)20 年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜。
其中包括精神上的、思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用。
擴(kuò)展資料
萌起
19世紀(jì)末葉、20世紀(jì)初，世界各地，特別是歐美國(guó)家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機(jī)械、工具不斷被發(fā)明出來(lái)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種飛速的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了很大的沖擊。
設(shè)計(jì)界此時(shí)面臨的問(wèn)題主要有兩方面：
一、如何解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問(wèn)題，必須迅速形成新的策略，新的體系，新的設(shè)計(jì)觀，新的技術(shù)體系，來(lái)解決這些問(wèn)題，這是社會(huì)需求和商業(yè)需求迫在眉睫的任務(wù)。
二、針對(duì)往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的中心，如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，以至使設(shè)計(jì)能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象問(wèn)題。
