方法論體系類型(馬克思主義方法論體系的理論)
1.馬克思主義方法論體系的理論有哪些
總的來說，就是唯物辯證法。
具體地說主要是：
1、辯證的方法；
2、歷史的方法（即：歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法）
3、經(jīng)濟決定論的方法；
4、階級分析的方法。
5、具體情況具體分析的方法（即所謂“一切從實際出發(fā)）
但，如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來審視這個問題。馬克思主義，在方法論上，尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過要創(chuàng)造什么體系。鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實的立場出發(fā)來創(chuàng)立自己的學(xué)說，是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說。因此，馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實”的。也正是因為這一點，毛主席才說：“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”
2.馬克思主義方法論體系的理論有哪些
總的來說，就是唯物辯證法。
具體地說主要是：1、辯證的方法；2、歷史的方法（即：歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法）3、經(jīng)濟決定論的方法；4、階級分析的方法。5、具體情況具體分析的方法（即所謂“一切從實際出發(fā)）但，如果從客觀的、科學(xué)的態(tài)度出發(fā)來審視這個問題。
馬克思主義，在方法論上，尚稱不上有完整的體系。馬克思本人也從未想過要創(chuàng)造什么體系。
鑒于馬克思本人始終是從揭露、批判資本主義現(xiàn)實的立場出發(fā)來創(chuàng)立自己的學(xué)說，是為受剝削受壓迫者立言的學(xué)說。因此，馬克思主義在本質(zhì)上是“批判現(xiàn)實”的。
也正是因為這一點，毛主席才說：“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”。
3.馬克思主義基本原理的體系分類：哪些屬于辯證唯物主義、歷史唯物主
世界觀就是指辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是我們教材上得“原理”；世界觀決定方法論，比如——原理：物質(zhì)決定意識，方法論就是：一切從實際出發(fā)。認(rèn)識論主要就是那些價值觀.人生觀還有實踐的觀點。
辯證唯物主義包括唯物論.辯證法和大部分認(rèn)識論，歷史唯物主義在政治課本哲學(xué)常識六，七，八課 價值觀的相關(guān)原理：1：社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理 2：社會存在與價值觀的關(guān)系原理 3：價值觀的導(dǎo)向作用原理 4：正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)原理 5：集體主義的正確的價值取向原理 6：個人利益與集體利益的關(guān)系原理 7：社會主義的市場經(jīng)濟與集體主義的關(guān)系原理 人生價值的相關(guān)原理：1：社會性是人的本質(zhì)屬性的原理 2：個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理（動態(tài)角度） 3：個人與社會的辨證關(guān)系原理（靜態(tài)角度） 4：人生價值兩方面內(nèi)容及關(guān)系原理 5：人生真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理 6：物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理 7：人生價值實現(xiàn)的條件原理 8：理想是人生的奮斗目標(biāo) 9：最高理想和共同理想的辨證關(guān)系原理 10：理想與現(xiàn)實辨證關(guān)系原理 11：實現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理 。還有人民群眾的觀點。
4.方法論體系中的新舊方法論各自是哪三個
人們關(guān)于世界是什么，怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對世界的總體看法和根本觀點。
方法論，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
方法論是普遍適用于各門具體社會科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和，通常指歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，既是一切社會科學(xué)的理論基礎(chǔ)，又是認(rèn)識和改造社會的根本方法。
歷史唯物主義正確解決社會存在和社會意識關(guān)系的基本原則（見社會存在決定社會意識），是各門社會科學(xué)的根本出發(fā)點。社會是物質(zhì)世界的特殊部分，不了解它的特殊性，就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應(yīng)用于社會歷史的認(rèn)識過程。
歷史唯物主義揭示了勞動在人類社會形成和發(fā)展中的決定作用，指出了社會的物質(zhì)關(guān)系對于政治關(guān)系和思想關(guān)系的決定作用，闡明了社會存在同社會意識的關(guān)系是歷史觀的根本問題，為各門社會科學(xué)奠定了唯物主義認(rèn)識論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會存在說明社會意識、從生產(chǎn)力說明生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)說明上層建筑，以及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相互關(guān)系說明社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識路線，對社會生活各個領(lǐng)域的研究都具有普遍的指導(dǎo)意義，各門社會科學(xué)只有遵循這一認(rèn)識路線才能正確地概括經(jīng)驗材料，得出科學(xué)的結(jié)論。
編輯本段詳細(xì)解釋 《方法論》（Discours de la méthode）是笛卡兒在1637年出版的著名哲學(xué)論著，對西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響，有人曾說：歐洲人在某種意義上都是笛卡兒主義者，就是指的受方法論的影響，而不是指笛卡兒的二元論哲學(xué)。笛卡兒在方法論中指出，研究問題的方法分四個步驟：1.永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理，就是說要盡量避免魯莽和偏見，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒有任何值得懷疑的地方的真理。
就是說只要沒有經(jīng)過自己切身體會的問題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。
例如亞里士多德曾下結(jié)論說，女人比男人少兩顆牙齒。但事實并非如此。
2.可以將要研究的復(fù)雜問題，盡量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。3.將這些小問題從簡單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問題著手。
4.將所有問題解決后，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題徹底解決了。在1960年代以前，西方科學(xué)研究的方法，從機械到人體解剖的研究，基本是按照笛卡兒的方法論進(jìn)行的，對西方近代科學(xué)的飛速發(fā)展，起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。
但也有其一定的缺陷，如人體功能，只是各部位機械的綜合，而對其互相之間的作用則研究不透。直到阿波羅號登月工程的出現(xiàn)，科學(xué)家們才發(fā)現(xiàn)，有的復(fù)雜問題無法分解，必須以復(fù)雜的方法來對待，因此導(dǎo)致系統(tǒng)工程的出現(xiàn)，方法論的方法才第一次被綜合性的方法所取代。
系統(tǒng)工程的出現(xiàn)對許多大規(guī)模的西方傳統(tǒng)科學(xué)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，如環(huán)境科學(xué)，氣象學(xué)，生物學(xué)，人工智能等等。笛卡兒在方法論中還第一次提出“我思，故我在”的名言，第一次引入笛卡兒坐標(biāo)系。
對牛頓和萊布尼茨發(fā)明微積分理論有很大的作用。編輯本段方法論和世界觀 一定的世界觀原則在認(rèn)識過程和實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。
方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。
一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們在認(rèn)識和實踐中從實際出發(fā)，實事求是。
唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)。客觀唯心主義世界觀要求人們在行動中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。
主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺經(jīng)驗、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運動中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。
形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對人們的認(rèn)識方法和實踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價值。
哲學(xué)方法論離不開世界觀，自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)柢也受一定世界觀的制約。
這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接同一，它們之間存在著某種差別。
世界觀與方法論的一致性不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運用世界觀的理論，但運用世界觀、掌握方法論均需要作專門研究。
編輯本段古代方法論 中國哲學(xué)史上對求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識方法的理論，在人類思想發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)。孔子對求知的方法有所闡發(fā)。
他強調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來源。
5.社會研究方法體系由哪幾個部分構(gòu)成
社會研究的具體方法和技術(shù)，指的是在社會研究過程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法，以及各種特定的操作程序和技術(shù)。
它們處于社會研究方法體系的最具體的層面，具有專門性、技術(shù)性、操作性等特點。主要包括：問卷法、訪談法、觀察法、量表法、抽樣方法、測量方法、統(tǒng)計方法、定性資料分析法、計算機應(yīng)用技術(shù)等等。
方法論決定了研究方式，研究方式也基本決定了具體的方法和技術(shù)。
社會研究的體系包括三個大方面：
1、方法論
1）哲學(xué)基礎(chǔ) 2）邏輯、范式、價值 3）客觀性
2、基本方式
1）調(diào)查研究 實驗研究
2）文獻(xiàn)研究 實地研究
3、具體方法和技術(shù)
問卷法。。。。。。。計算機應(yīng)用技術(shù)等。
二、社會研究方法體系中各部分之間的關(guān)系
社會研究方法體系是一個有機的整體。方法論與研究方式之間、研究方式與具體方法和技術(shù)之間，都存在十分緊密的聯(lián)系。由于方法論是指導(dǎo)研究一般思想方法和哲學(xué)基礎(chǔ)，因而它與研究方式之間的關(guān)系尤為密切。不同的方法論觀點不僅影響著研究者對研究問題的選擇，同時更是影響著研究者對研究方式的選擇，以至于在研究方式和方法論之間，逐漸形成了一種常見的模式。
就像不同的研究方式與不同的方法論之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系一樣，各種不同的具體方法和技術(shù)與不同的研究方式之間，也存在一種內(nèi)在聯(lián)系。
6.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”。科學(xué)發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。
5、個案研究法
個案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。
參考資料來源：搜狗百科——研究方法
7.簡述近代科學(xué)方法論體系形成的主要人物和內(nèi)容
近代科學(xué)方法體系形成過程如下：概要：近代自然科學(xué)是從歐洲興起的。
15世紀(jì)資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟的發(fā)展和開拓市場的需要推動了遠(yuǎn)航探險和地理發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而推動了天文知識和地理知識、數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展，于是伴隨著思想和宗教領(lǐng)域的文藝復(fù)興和宗教改革運動，在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開始的科學(xué)革命。主要人物及其作出的貢獻(xiàn)：1、1543年哥白尼（N.Copernicus,1473-1543）發(fā)表《天體運行論》這部不朽著作，提出了日心說宇宙體系。
經(jīng)過伽利賂（G.Galilei,1564-1642）、開晉勒（J·Kepler,1571-1630）的進(jìn)一步論證和發(fā)展，不僅實現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，也引起了自然觀、科學(xué)認(rèn)識論和方法論上的革命。人們開始從對自然界的的籠統(tǒng)的、模湖的認(rèn)識發(fā)展到對于自然界的進(jìn)行深入的、細(xì)致的研究。
2、英國的培根（F.Bacon,156l-1624） 對于近代科學(xué)的興起有卓越貢獻(xiàn)的。他的貢獻(xiàn)主要不在科學(xué)成果上，而是為科學(xué)的復(fù)興搖旗吶喊，大力提倡新的科學(xué)方法。
培根第一個系統(tǒng)研究科學(xué)方法并將其當(dāng)作追求知識的原則、追求知識的程序和方法，他的關(guān)于科學(xué)方法論的著作取名《新工具論》，以示其在科學(xué)方法論上的創(chuàng)新。按照培根的科學(xué)方法論，正確進(jìn)行科學(xué)研究乃是從命題金字塔的底部一步一步上升到頂部.也就是：有條理地追求知識的程序是以自然為對象，以感官知覺為起點，讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)的階梯向前推進(jìn)，即通過實驗、列表、比較、排除、歸納而逐步上升到公理（形式）階梯的頂部。”
培根在他的《新工具論》里，還采用他的實驗歸納程序，詳細(xì)討論了熱的本質(zhì)的問題。培根的方法主要強調(diào)歸納的一面，他試圖將科學(xué)方法程序化也有其積極的意義。
3、笛卡兒（R.Descartes,1596-1650）是解析幾何的創(chuàng)立者。他在《哲學(xué)原理》中，闡述了“物理學(xué)”中的機械唯物主義，把自然界看作一個具有統(tǒng)一性的物質(zhì)世界，其本質(zhì)是廣延性，上帝的第一次推動使得混沌狀態(tài)的物質(zhì)微粒形成了旋渦運動并通過排斥和吸引而組織起來。
他試圖以機械運動來說明自然界的一切事物，把整個自然界看作一架大機器，進(jìn)而用來解釋動物有機體，提出了“動物是機器”的影響深遠(yuǎn)的著名命題。他在科學(xué)方法上的重要貢獻(xiàn)在于，他是唯理論科學(xué)方法的創(chuàng)立者，又是將還原主義原理深深扎入科學(xué)之中的關(guān)鍵性人物。
他以“我思故我在”的著名命題，規(guī)定了唯理論科學(xué)方法的出發(fā)點。他的“探求真理的指導(dǎo)原則之一”是：“全部方法，只不過是：為了發(fā)現(xiàn)某一真理而把心靈的目光應(yīng)該觀察的那些事物安排為秩序。
如欲嚴(yán)格遵守這一原則，那就必須把混亂暖昧的命題逐級簡化為其他較單純的命題，然后從直觀一切命題中最單純的那些出發(fā)，試行同樣逐級上升到認(rèn)識其他一切命題。”另一條原則是：“要從錯綜復(fù)雜事物中區(qū)別出最簡單事物，然后予以有秩序的研究，就必須在我們已經(jīng)用它們互相直接演繹出某些真理的每一系列事物中，觀察哪一個是最簡單項，其余各項又是怎樣同它的關(guān)系或遠(yuǎn)或近，或者同等距離的”。
在《方法談》中，笛卡兒給出的指導(dǎo)人們理智的四條原則，第一條包括避免“急躁與偏見”，只接受清晰和獨特的思想；第三條要求從簡單到復(fù)雜漸次前進(jìn)；第四條要求進(jìn)行無一遺漏的完整分析。其中被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方科學(xué)方法達(dá)350年之久的最為重要的原則是：“第二條原則是把我正在考慮的難題分成盡可能多和必要的部分，以便把它最好地加以解決。”
切克蘭德（P.Checkland）在《系統(tǒng)論的思想與實踐》一書中將其稱為“標(biāo)示了西方知識傳統(tǒng)之特征的分析還原原理”而且正是現(xiàn)代的系統(tǒng)論運動才真正對這一原理提出了挑戰(zhàn)。事實上，還原論的觀點，就奠定了追求簡單性、追求線性解的思想基礎(chǔ)。
這就是說，因為總體總是可以分解為部分的，復(fù)雜的現(xiàn)象總是可以分解成為簡單的現(xiàn)象來理解的，非線性系統(tǒng)就總是可以化簡為線性問題來解決的。[]1686年4月28日是人類歷史上最偉大的日子之一，牛頓在這‘天向倫敦皇家學(xué)會提出了他的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》。
牛頓總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了運動三定律和萬有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系，實現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。4、18世紀(jì)的法國科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家，極大地推進(jìn)了這個機械系統(tǒng)的自然觀、機械確定論的規(guī)律觀、還原論的科學(xué)方法論。
在笛卡兒斷言“動物是機器”的基礎(chǔ)上，拉美特利（de Ia Mettrie,1709-1751）進(jìn)而聲稱《人是機器》（1747）。經(jīng)過法國的分析大師們的工作，誕生了理論力學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)就有了新的精確的表達(dá)方式。
拉普拉斯（P.-S.LapIace.1749-1827）設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機械決定論的理想。5、在自然科學(xué)發(fā)展的初期，這樣一幅機械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的形成是有其歷史必然性的。
只有通過自然科學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展進(jìn)步，我們才可能通過對于這種機械的、分析的、線性的、被組織的世界圖景的再一次否定，走向一幅有機的、綜合的、非線性的、自組織的系統(tǒng)世界圖景。希望對你有用~~~。
