云水禪心的典故(云水禪心的出處)
1.云水禪心的出處
《指月錄》又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一四三冊(cè)。
所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對(duì)話的一個(gè)典故：
無(wú)盡藏尼對(duì)慧能說(shuō)：”你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禪宗以“本來(lái)無(wú)一物”之境界為上乘，以“萬(wàn)慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實(shí)相，方為究竟。認(rèn)為一切言教無(wú)非為示機(jī)之方便而設(shè)，是為成佛的路徑和方法，如以指指月，使人因指而見(jiàn)月。此為書(shū)名之大旨。全書(shū)系集錄自過(guò)去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五○人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過(guò)去七佛、應(yīng)化圣賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從菩提達(dá)摩到六祖惠能；卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語(yǔ)錄。
又，清代聶先（樂(lè)讀居士）撰有《續(xù)指月錄》一書(shū)，全書(shū)二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一四三冊(cè)。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書(shū)承接其后，所收內(nèi)容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷的序文，靈巖學(xué)人、如是居士的弁語(yǔ)、海印學(xué)人的緣起、孫孝則的書(shū)問(wèn)、凡例、倫敘考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳?shù)牧晃欢U師傳略。
《指月錄》中記載，曾有一人向禪師問(wèn)佛法。禪師不說(shuō)話，先向上一指，再向下一指。那人未領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)禪師明示。禪師說(shuō)：“云在青天水在瓶”。
2.云水禪心,是什么意思呢?
1.云 水 禪 心 明月前身，必是茶淚。
否則不會(huì)那么盈盈一握，惹人堪憐。 于煩惱之中，痛苦之時(shí)，張揚(yáng)亦或清高的盆火； 粗暴亦或狂妄的篝火，莫不是傷心、萎靡、不振。
惟茶淚，不驚慌、不卑低， 縱是漣漓叢叢，也不于杯口輕濺半滴。 英雄前身，必是茶梗。
否則不會(huì)輕煮豪論，惹人敬佩。 在亂世里，同經(jīng)沉浮。
明亂暗寇，莫不膽顫弱懦。 惟茶梗，于逆境中，不彎不曲， 縱是滾水濃湯，也不于一指杯內(nèi)退縮半點(diǎn)。
心境裊繞，必是茶緣。惟一緣字不可求。
茶緣百得一柱，在時(shí)光消磨中， 或早或晚，都是錯(cuò)，都是過(guò)。 只有那恰到的好處，心無(wú)雜念， 致力一博。
是境界，是可遇不可求的茶緣。 忠情貞堅(jiān)，必是茶托。
無(wú)怨無(wú)悔，滿懷相托。 杯棄托仍舊是杯，托失杯卻不被為碟， 不是不想，只是不能，無(wú)法自己。
遍尋不到的定位，也就無(wú)從談及獨(dú)立的渴求。 欲望前身，必為茶氣。
倒不失春風(fēng)舞青絲的冤氣，陰韻氤氳本是同室生。 仗著那點(diǎn)有形無(wú)形的欲望，久盤不散， 不是不甘，只是不舍。
君竹二字，似是茶魂，是似不是必。 君有偽，竹有虛。
坦蕩蕩，直條條。 執(zhí)而不愚，韌而不傲，所有的癔病， 不是茶魂，只是笑； 君竹二臣，通體靈光，不是投機(jī)，只是妙。
空留余味，回蕩，回蕩……嘆一聲， 清茶一杯，前世因果終是了。 茶禪一味 生活何不如此呢！ 云水禪心 幾人能夠？ 2.《云水禪心》 云水間本是沒(méi)有一個(gè)“禪”字的，因?yàn)橛辛遂o思的人，有了一份成為“禪”的心境，于是天地萬(wàn)物就被賦予了“禪境”的意義。
追求佛道的人們，夢(mèng)想成佛的途徑很多，不用說(shuō)密宗和參禪 （也稱為禪定）是最著名常見(jiàn)的方法了。 依我的理解，參禪就好比是通往頓悟的一個(gè)途徑，禪境就好比是能達(dá)到頓悟的一個(gè)個(gè)驛站。
而這樣的比方也是很笨拙的。我心里對(duì)禪的理解，實(shí)在是無(wú)法用語(yǔ)言能說(shuō)得清楚。
這個(gè)“禪”字本來(lái)是口不能言的，佛祖當(dāng)年拈花一笑真的不是為了制造神秘，實(shí)在是不能言的緣故。 試想語(yǔ)言本來(lái)也不是為了禪的境界而發(fā)明的，禪境總是少數(shù)人思想到了深處的境界；而語(yǔ)言則是遠(yuǎn)離禪境的蕓蕓眾生們?cè)诩t塵中打滾時(shí)的需要。
語(yǔ)言的發(fā)展總是滯后于思想，滯后于社會(huì)需求的。參禪被人理解為高雅也好通俗也好，都不過(guò)是為了從紅塵中達(dá)到超脫的行而上的境界，并且是一種很少數(shù)人參予、很個(gè)體、很隱密的行為。
語(yǔ)言沒(méi)有為了禪意而發(fā)展，并不是說(shuō)不過(guò)去的事情。 況且，佛祖的境界已達(dá)到了那個(gè)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”——就是無(wú)心的狀態(tài)。
無(wú)心，便無(wú)思想，無(wú)思想便無(wú)語(yǔ)言，連頓悟都是成佛之前的行為，佛祖拈花時(shí)的最深境界怎么可以是語(yǔ)言能解釋得清楚的呢？因而，人們就只能憑著一顆同樣是語(yǔ)言解釋不清的禪心去悟了。 這也好比是體會(huì)一個(gè)愛(ài)情，當(dāng)你覺(jué)察到了愛(ài)的時(shí)候，真的不是由于眼神，不是由于表白，不是由于擁抱，是由于包括這一切在內(nèi)的環(huán)境、包括空氣都給了你那樣一個(gè)頓悟。
因此，當(dāng)你的愛(ài)人問(wèn)你為什么愛(ài)他和愛(ài)他什么的時(shí)候，你只是說(shuō)不出來(lái)。“是……，也不是……”，就是那種感覺(jué)！突然的頓悟。
禪境也是要這樣進(jìn)去的。 不過(guò)，用“進(jìn)去”來(lái)表達(dá)，不夠禪意。
入禪、悟禪不是一個(gè)矢量的動(dòng)作，也不是一種演化。那是一種很突然的感覺(jué)，好像一種轉(zhuǎn)換，一種無(wú)燈自明、無(wú)聲自響的明了。
而你即使是頓悟了，也不會(huì)覺(jué)察到先前一刻的愚昧，因?yàn)槟遣皇且环N對(duì)比出來(lái)的心境。 有了這樣一個(gè)感覺(jué)，“禪”就成了一種不能交流的境界。
能交流的只能是參禪的過(guò)程。但交流的時(shí)候卻沒(méi)有人可以知道，誰(shuí)人的參禪過(guò)程可以真的能直指人心了悟佛祖那“一笑”的含義呢。
人類實(shí)在不是一個(gè)能獨(dú)立思想的動(dòng)物。即使是“思想”這樣一個(gè)行為，如果始終都沒(méi)有通過(guò)因交流而得到旁人的啟迪，個(gè)體是完不成的。
如果沒(méi)有人和人的思想交流，就真的會(huì)把紅塵與西方凈土之間隔絕出一個(gè)不能逾越的空白了。即使是釋迦摩尼當(dāng)年的頓悟，也是離不開(kāi)在人世間與人打交道的感悟素材。
因此，禪師們就算在自己的心中打掃出了一塊貌似空靈的明鏡臺(tái)， 失去了云水間紅塵人生的譬喻，也不能傳達(dá)出一個(gè)“禪”意來(lái)。 說(shuō)來(lái)說(shuō)去，全因?yàn)檫@個(gè)“禪”字是發(fā)乎人類的心思，這個(gè)“心”就成了禪境的依托。
是依托，也自成局限。 就好像是需要勤掃塵埃的“明鏡臺(tái)”一樣，禪心也就不能了無(wú)掛礙，總是要依托山水人物做映襯；也好像是寫(xiě)意畫(huà)，留白的生動(dòng)總是需要旁側(cè)的墨跡才能對(duì)比得出。
不過(guò)，就因?yàn)檫@種局限，倒是把一個(gè)“禪”字人性化了，使得有心的人都不會(huì)覺(jué)得無(wú)力禪定，從六祖禪師到農(nóng)夫老嫗，無(wú)一不能參禪；同時(shí)，在滾滾紅塵中，一切色香聲味觸法也都可以開(kāi)啟禪思，從庭前柏樹(shù)子到吃飯睡覺(jué)，無(wú)一不能入禪。 參禪實(shí)在是我們頓悟佛道的方便法門啊。
想透了這一層，我們就可以安心地在云水間，在聲色犬馬中培養(yǎng)著一顆禪心去參禪悟道了。
3.云水禪心是什么意思
1、釋義
云水禪心是指把自己禪遠(yuǎn)的心思寄托在漂流不定的云水之間。
2、拼音：yun shui chan xin
3、出處：出自《指月錄》
《指月錄》萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一四三冊(cè)。所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對(duì)話的一個(gè)典故：
無(wú)盡藏尼對(duì)慧能說(shuō)：”你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
擴(kuò)展資料：
云、水都是飄流不定，柔情萬(wàn)種的。寺院叢林以云水僧來(lái)雅稱云游四方居無(wú)定所的道人。
中國(guó)文人對(duì)它的偏愛(ài)，到了忘我的地步。 國(guó)畫(huà)離不開(kāi)山水，云水是創(chuàng)造意境的靈魂。 詩(shī)歌離不開(kāi)云水，有了云水，平添幾分逸趣。
對(duì)云水的偏愛(ài)，反映了人們對(duì)自由自在的渴望。 於是云水之間，遂成了暫避塵瑣的桃花源，在這里， 壓力被釋放，生命被解套，在云水間呼吸到自由的空氣， 舒展出開(kāi)闊的空間，重新找到生命的能量與光芒。
4.云水禪心、怎么解釋
云水禪心指把自己禪遠(yuǎn)的心思寄托在漂流不定的云水之間。
云水禪心，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，出自《指月錄》。云水，這兩種物體無(wú)形無(wú)態(tài)，總是飄流不定柔情萬(wàn)種的世間自由之物。
禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。 所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對(duì)話的一個(gè)典故： 無(wú)盡藏尼對(duì)慧能說(shuō)：”你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。
“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。 擴(kuò)展資料 云水禪心，屬于佛教音樂(lè)，這種悠然自得的心境，可超越浮塵和人世的雜亂無(wú)緒的情結(jié)。
天地間事物的變化，延伸，可在這一動(dòng)一靜中展現(xiàn)，升華，直變得寧和。 歷史簡(jiǎn)介 北宋時(shí)期，有一古曲，名曰【云水禪心】。
雖與現(xiàn)代版本不一，但各盡其妙，伯仲之間。石景山間，有一位少女，名禪心。
悟性頗高，慧質(zhì)天生。不久，來(lái)了一個(gè)遠(yuǎn)游的道士，道號(hào)“云水真人”。
說(shuō)是借宿在禪心家，但一住就是一年余，卻毫無(wú)還意。日里則與禪心切磋琴藝，夜則觀賞星辰。
久而久之，就有人說(shuō)起閑話。 被逼無(wú)奈，云水真人與禪心辭行。
禪心遠(yuǎn)送十六里，也終須一別。禪心折柳相贈(zèng)，云水奏曲辭別。
曲中除了靈臺(tái)空明，無(wú)牽無(wú)掛的思想之外，更有的是兩情相悅，不忍相別的絲絲情意。 參考資料來(lái)源：百度百科——云水禪心 參考資料來(lái)源：百度百科——云水禪心。
5.云水禪心什么意思
云水禪心，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，出自《指月錄》。
云水，這兩種物體無(wú)形無(wú)態(tài)，總是飄流不定柔情萬(wàn)種的世間自由之物。 禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。
云水禪心指把自己禪遠(yuǎn)的心思寄托在漂流不定的云水之間。 禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心。
禪語(yǔ)有：清池皓月照禪心。 南朝 梁江淹《吳中禮石佛》詩(shī)：“禪心暮不雜，寂行好無(wú)私” 。
宋黃庭堅(jiān)《聽(tīng)崇德君鼓琴》詩(shī)：“禪心默默三淵靜，幽谷清風(fēng)淡相應(yīng)”。 《紅樓夢(mèng)》第九一回：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣” 。
郁達(dá)夫《毀家詩(shī)紀(jì)》之十五：“禪心已似冬枯木，忍真拖泥帶水行”。
