王謝堂前燕典故(舊時(shí)王謝堂前燕的典故是什么)
1.舊時(shí)王謝堂前燕的典故是什么
此詩(shī)出于唐·劉禹錫《烏衣巷》。
自東晉以后，烏衣巷為王導(dǎo)、謝安兩大家族聚居之地。 王導(dǎo)是 東晉初年的宰相，權(quán)勢(shì)顯赫，威震朝野，當(dāng)時(shí)有“王與馬（指晉帝司馬氏）共天下”的歌謠。
成語(yǔ)中有“新亭對(duì)泣”，表示思念故國(guó)的意思，就是說(shuō)的王導(dǎo)的故事。一次王導(dǎo)與北方逃難過(guò)江建立 東晉的同僚在南京郊外新亭（又名勞勞亭）飲宴。
座中周侯豈頁(yè)嘆息地說(shuō)：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，發(fā)出了山河淪陷的感嘆（當(dāng)時(shí)北方領(lǐng)土淪陷在匈奴人劉曜之手），于是在座的賓客都 相視流淚。王導(dǎo)見(jiàn)此情景，愀然變色地說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室（勉力國(guó)事），克復(fù)神州（收復(fù)中原失地），何至作楚囚相對(duì)（何至于那樣沒(méi)有出息作當(dāng)年被俘的楚國(guó)囚犯那樣相對(duì)哭泣呢）？”王導(dǎo) 的話(huà)慷憾激昂，批評(píng)了在座同僚消極悲觀的情緒。
雖然只有這么簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，卻把王導(dǎo)為人鶴立雞群，見(jiàn)識(shí)不凡的形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)（事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）。 詩(shī)詞中提到的“謝”，就是 謝安，別名安石，他是晉孝武帝的丞相，人稱(chēng)謝太傅，功勛卓著，曾一度辭官退隱浙江會(huì)稽東山，當(dāng)時(shí)曾有“安石不出，將如蒼生何”，足見(jiàn)他的威望之高。
后復(fù)出主持大局，因此又有“東山再 起”的成語(yǔ)，表示免職以后再度掌權(quán)的意思。后秦符堅(jiān)揚(yáng)言投鞭可使長(zhǎng)江斷流，率領(lǐng)大軍進(jìn)駐淝水北岸，威逼東晉，朝野震恐。
謝安時(shí)任征討大都督，他從容調(diào)度，終于大破符堅(jiān)、是為軍事上以 少勝多的“淝水之戰(zhàn)”。據(jù)說(shuō)他侄兒謝玄從前線(xiàn)送回報(bào)捷書(shū)信，可是謝安得信后面上卻了無(wú)喜色，對(duì)弈如故。
及至下完棋返回內(nèi)室，終于壓不住內(nèi)心喜悅，鞋后跟過(guò)門(mén)檻時(shí)折掉，他高興得竟然沒(méi) 有察覺(jué)，其鎮(zhèn)靜自若，儒雅風(fēng)流，在歷史上一直傳為佳話(huà)。 王導(dǎo)、謝安與書(shū)法都大有淵源，兩人都是東晉的大書(shū)法家。
王導(dǎo)是王羲之叔父，擅長(zhǎng)行草，《書(shū)斷》稱(chēng)他的書(shū)法是“風(fēng)棱載蓄，高 致有余，類(lèi)賈勇之武士，等相驚之戲魚(yú)”。意思是說(shuō)他的草書(shū)寫(xiě)得既飽含棱棱風(fēng)骨，又高雅而有韻致；既有武士的雄偉，又如戲魚(yú)般的靈活嬌曳。
王羲之書(shū)法得以成名，與王導(dǎo)指點(diǎn)是有關(guān)系的。 在東晉書(shū)壇上，王導(dǎo)不僅是政治上的領(lǐng)袖，身居丞相職位，而且在書(shū)壇上他也是名列前矛。
他閑下來(lái)就喜歡弄弄筆頭，揮毫不止，他學(xué)的是鐘繇、衛(wèi)筆法，即使在西晉末年、天下大亂，王 室南渡時(shí)刻，王導(dǎo)也沒(méi)有忘記把鐘繇的《尚書(shū)·宣示帖》藏在衣帶里帶到南方。足見(jiàn)他對(duì)鐘繇書(shū)法的愛(ài)好了。
至于謝安，他是參加王羲之蘭亭集會(huì)的一員，平日與王羲之詩(shī)酒唱和，書(shū)法切磋 。據(jù)《書(shū)斷》所述，謝安學(xué)寫(xiě)正、草書(shū)體就是就教于王右軍。
《述志賦》稱(chēng)謝安“善草正，方圓自窮”。謝安的草書(shū)在東晉是很有名氣的，有副對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“謝草鄭蘭燕桂樹(shù)，唐詩(shī)晉字漢文章” ，其中的“謝草”，看來(lái)就是指的謝安草書(shū)，又如宋代詞人、書(shū)法家姜夔曾說(shuō)過(guò)：《蘭亭記》及右軍諸貼第一，謝安石（即謝安）、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀者?！?/p>
由此可 知謝安書(shū)法、尤其行草書(shū)的知名度是僅次王羲之的了。 ——資料參考來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。
2.舊時(shí)王謝堂前燕典故
烏衣巷 劉禹錫 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽(yáng)斜. 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家. 【注釋】 朱雀橋：在朱雀門(mén)外秦淮河上.今南京城外. 花：此為開(kāi)花之意.作動(dòng)詞. 烏衣巷：對(duì)朱雀橋，晉王導(dǎo)、謝安居處. 王謝：具體指東晉時(shí)王導(dǎo)和謝安，左右朝廷的兩姓豪門(mén)望族. 【簡(jiǎn)析】 這是一首懷古詩(shī).憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照.感慨滄海桑田，人生多變.以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，美而不俗.語(yǔ)雖極淺，味卻無(wú)限.施補(bǔ)華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)這首詩(shī)的三、四句時(shí)說(shuō)：“若作燕子他去，便呆.蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣.如此則感慨無(wú)窮，用筆極曲.”這首詩(shī)據(jù)說(shuō)博得白居易“掉頭苦吟，嘆賞良久.”自有其深意所在. 下面具體介紹一下王導(dǎo)與謝安： 王導(dǎo)是 東晉初年的宰相，權(quán)勢(shì)顯赫，威震朝野，當(dāng)時(shí)有“王與馬（指晉帝司馬氏）共天下”的歌謠.成語(yǔ)中有“新亭對(duì)泣”，表示思念故國(guó)的意思，就是說(shuō)的王導(dǎo)的故事.一次王導(dǎo)與北方逃難過(guò)江建立 東晉的同僚在南京郊外新亭（又名勞勞亭）飲宴.座中周侯豈頁(yè)嘆息地說(shuō)：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，發(fā)出了山河淪陷的感嘆（當(dāng)時(shí)北方領(lǐng)土淪陷在匈奴人劉曜之手），于是在座的賓客都 相視流淚.王導(dǎo)見(jiàn)此情景，愀然變色地說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室（勉力國(guó)事），克復(fù)神州（收復(fù)中原失地），何至作楚囚相對(duì)（何至于那樣沒(méi)有出息作當(dāng)年被俘的楚國(guó)囚犯那樣相對(duì)哭泣呢）？”王導(dǎo) 的話(huà)慷憾激昂，批評(píng)了在座同僚消極悲觀的情緒.雖然只有這么簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，卻把王導(dǎo)為人鶴立雞群，見(jiàn)識(shí)不凡的形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)（事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）。
3.舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?(出處)
烏衣巷
[唐]劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
【注釋】：
1.烏衣巷：在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國(guó)東吳時(shí)的禁軍駐地。由于當(dāng)時(shí)禁軍身著黑色軍服，故此地俗語(yǔ)稱(chēng)烏衣巷。東晉時(shí)以王導(dǎo)、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱(chēng)其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟?，F(xiàn)為民間工藝品的匯集之地。
2.朱雀橋：今江蘇省江寧縣，橫跨淮河。
【韻譯】：
朱雀橋邊冷落荒涼長(zhǎng)滿(mǎn)野草野花，
烏衣巷口斷壁殘?jiān)窍﹃?yáng)西斜。
晉代時(shí)王導(dǎo)謝安兩家的堂前紫燕，
而今筑巢卻飛入尋常老百姓之家。
【賞析】：
這是一首懷古詩(shī)。憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，美而不俗。語(yǔ)雖極淺，味卻無(wú)限。施補(bǔ)華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)這首詩(shī)的三、四句時(shí)說(shuō)：“若作燕子他去，便呆。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無(wú)窮，用筆極曲。”
首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經(jīng)之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點(diǎn)相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時(shí)，烏衣巷是高門(mén)土族的聚居區(qū)，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄鯇?dǎo)和指揮淝水之戰(zhàn)的謝安都住在這里。舊日橋上裝飾著兩只銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對(duì)天成。用朱雀橋來(lái)勾畫(huà)烏衣巷的環(huán)境，既符合地理的真實(shí)，又能造成對(duì)仗的美感，還可以喚起有關(guān)的歷史聯(lián)想，是“一石三鳥(niǎo)”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的野草和野花。草長(zhǎng)花開(kāi)，表明時(shí)當(dāng)春季?！安莼ā鼻懊姘瓷弦粋€(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使我們想到其中可能包含深意。記得作者在“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)成野草”（《臺(tái)城》）的詩(shī)句中，就曾用“野草”象征衰敗?，F(xiàn)在，在這首詩(shī)中，這樣突出“野草花”，不正是表明，昔日車(chē)水馬龍的朱雀橋，今天已經(jīng)荒涼冷落了嗎！
第二句“烏衣巷口夕陽(yáng)斜”，表現(xiàn)出烏衣巷不僅是映襯在敗落凄涼的古橋的背景之下，而且還呈現(xiàn)在斜陽(yáng)的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開(kāi)花”解的“花”字相對(duì)應(yīng)，全用作動(dòng)詞，它們都寫(xiě)出了景物的動(dòng)態(tài)?！跋﹃?yáng)”，這西下的落日，再點(diǎn)上一個(gè)“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來(lái)，鼎盛時(shí)代的烏衣巷口，應(yīng)該是衣冠來(lái)往、車(chē)馬喧闐的。而現(xiàn)在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。
經(jīng)過(guò)環(huán)境的烘托、氣氛的渲染之后，按說(shuō)，似乎該轉(zhuǎn)入正面描寫(xiě)烏衣巷的變化，抒發(fā)作者的感慨了。但作者沒(méi)有采用過(guò)于淺露的寫(xiě)法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”（孫元宴《詠烏衣巷》）、“無(wú)處可尋王謝宅，落花啼鳥(niǎo)秣陵春”（無(wú)名氏）之類(lèi)；而是繼續(xù)借助對(duì)景物的描繪，寫(xiě)出了膾炙人口的名句：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉(zhuǎn)向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著燕子飛行的去向去辨認(rèn)，如今的烏衣巷里已經(jīng)居住著普通的百姓人家了。為了使讀者明白無(wú)誤地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的意圖，作者特地指出，這些飛入百姓家的燕子，過(guò)去卻是棲息在王謝權(quán)門(mén)高大廳堂的檐檁之上的舊燕。“舊時(shí)”兩個(gè)字，賦予燕子以歷史見(jiàn)證人的身份?！皩こ！眱蓚€(gè)字，又特別強(qiáng)調(diào)了今日的居民是多么不同于往昔。從中，我們可以清晰地聽(tīng)到作者對(duì)這一變化發(fā)出的滄海桑田的無(wú)限感慨。
飛燕形象的設(shè)計(jì)，好象信手拈來(lái)，實(shí)際上凝聚著作者的藝術(shù)匠心和豐富的想象力。晉傅咸《燕賦序》說(shuō)：“有言燕今年巢在此，明年故復(fù)來(lái)者。其將逝，剪爪識(shí)之。其后果至焉?！碑?dāng)然生活中，即使是壽命極長(zhǎng)的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥(niǎo)有棲息舊巢的特點(diǎn)，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對(duì)比的作用?！稙跻孪铩吩谒囆g(shù)表現(xiàn)上集中描繪烏衣巷的現(xiàn)況；對(duì)它的過(guò)去，僅僅巧妙地略加暗示。詩(shī)人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫(xiě)之中。因此它雖然景物尋常，語(yǔ)言淺顯，卻有一種蘊(yùn)藉含蓄之美，使人讀起來(lái)余味無(wú)窮。
4.跪求歌曲中,古詩(shī)中,經(jīng)常出現(xiàn)的“堂前燕”是什么典故,是什么意
都不是什么典故，都是用燕子的習(xí)性來(lái)比如事或者人。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”“轉(zhuǎn)世燕還故榻?！本褪怯醚嘧忧锶ゴ夯?，不忘舊巢，表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)·燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道·《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊·《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）的留戀企盼。
燕子于春天北去，于秋天南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥 ”（白居易《錢(qián)塘湖春行》）“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（晏殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影?！睒O研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。
代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。如“傷心燕足留紅線(xiàn)，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。
花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥·《滿(mǎn)庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。
