笛子典故(與笛子有關(guān)的詩(shī)詞 典故,誰(shuí)可以介紹幾首)
1.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調(diào)》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴(yán)寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請(qǐng)求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見面，卻通過(guò)笛聲達(dá)到心靈交流。可見只有用心去品味，才能真正體會(huì)笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì)比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因?yàn)楣巡粩潮姡瑹o(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽與在白天暄鬧時(shí)聽，絕對(duì)是兩種不同的感受。
好的音樂(lè)，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應(yīng)保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
2.求著名的古代有關(guān)笛子的故事
中國(guó)笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。
那時(shí)先輩們點(diǎn)燃篝火，架起獵物，圍繞捕獲的獵物邊進(jìn)食邊歡騰歌舞，并且利用飛禽脛骨鉆孔吹之（用其聲音誘捕獵物和傳遞信號(hào)），也就誕生了出土于我國(guó)最古老的樂(lè)器——骨笛。1977年浙江余姚河姆渡出土的骨哨、骨笛（距今約七千年）、1987年河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土7孔賈湖骨笛（距今約9000年）是世界最早的可吹奏樂(lè)器。
黃帝時(shí)期，即距今大約4000多年前，黃河流域生長(zhǎng)著大量竹子，開始選竹為材料制笛，《史記》記載：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴”，以竹為村料是笛制的一大進(jìn)步，一者竹比骨振動(dòng)性好，發(fā)音清脆；二者竹便于加工。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。
笛在古代稱為“篴”。到了漢代，許慎的《說(shuō)文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的記載。
笛子雖然短小簡(jiǎn)單，但它卻有七千年的歷史。大約在四千五百多年前的時(shí)候，笛子由骨制改為竹制。
在公元前1世紀(jì)末漢武帝時(shí)，笛子稱為"橫吹"，它在當(dāng)時(shí)的鼓吹樂(lè)中占有相當(dāng)重要的地位。從7世紀(jì)開始，笛子又有了改進(jìn)，增加了膜孔，使它的表現(xiàn)力有了很大的發(fā)展，并且演奏技術(shù)也發(fā)展到相當(dāng)高的水平。
到了10世紀(jì)，隨著宋詞元曲的崛起，笛子成了伴奏吟詞唱曲的主要樂(lè)器，在民間戲曲以及少數(shù)民族劇種的樂(lè)隊(duì)里，笛子也是不可缺少的樂(lè)器。
3.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調(diào)》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴(yán)寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請(qǐng)求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見面，卻通過(guò)笛聲達(dá)到心靈交流。可見只有用心去品味，才能真正體會(huì)笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì)比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因?yàn)楣巡粩潮姡瑹o(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽與在白天暄鬧時(shí)聽，絕對(duì)是兩種不同的感受。
好的音樂(lè)，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應(yīng)保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
4.求著名的古代有關(guān)笛子的故事
李謨是開元年間唐教坊首席笛手。李謨有一次在瓜洲吹笛。當(dāng)時(shí)江上舟船很多，人聲喧鬧。當(dāng)李謨吹出第一聲笛音，喧鬧的人聲立即停下來(lái)。待到吹奏數(shù)節(jié)后，靜謐的江面上似有微風(fēng)颯颯拂來(lái)。稍頃，滿江的舟子、賈客，都發(fā)出欷歔之聲，哀、嘆、悲、怨溢于言表。當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)李謨吹笛，天下第一。
有一次他與幾位客人，在明月高懸的夜晚，登一小舟，泛江漫游，吹笛觀景賞月。笛聲曠遠(yuǎn)清亮、宛轉(zhuǎn)飄逸。忽然岸上有人招呼，請(qǐng)求登舟同游。李謨他們停舟岸邊，這人上船后，請(qǐng)求李謨借笛讓他吹一支曲子。這個(gè)人吹奏的笛聲精妙無(wú)比，可讓山石破裂，李謨平生從未聽到過(guò)。初時(shí)，吹入散序、中序，笛聲已非同凡響。待到進(jìn)入第三大段--入破時(shí)，只見吹笛人呼吸盤旋回轉(zhuǎn)，指法粉碎如雨敲窗。再聽笛聲猶如千軍萬(wàn)馬撕殺奔吼，又如雨打沙灘辟羅有聲。還有一次，李謨因故請(qǐng)假去越州。到了越州后，當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官名士或設(shè)公宴、或設(shè)私宴請(qǐng)他，為的是能親耳聆聽到他吹奏的笛聲。當(dāng)時(shí)，正逢越州新有十幾位生員考中了進(jìn)士。這些人家中都有些產(chǎn)業(yè)，于是湊集二千文錢準(zhǔn)備在鏡湖游船上聚會(huì)飲酒同樂(lè)，邀請(qǐng)李謨上船吹笛，以飽耳福。因?yàn)殄X多人少，又相約每人可帶一位客人同來(lái)。
其中有一位參加聚會(huì)的人，已經(jīng)到了晚上方才想起這件事，沒(méi)有功夫去請(qǐng)別人。就近請(qǐng)鄰居中的一個(gè)獨(dú)孤老頭。這位老頭兒，長(zhǎng)久居住在這荒田野地里，外面的人情事故一點(diǎn)也不懂得。數(shù)間茅舍只他一人居住，鄉(xiāng)里人都稱他為獨(dú)孤丈。第二天，這位進(jìn)士帶著獨(dú)孤丈人一起到鏡湖聚會(huì)的地方赴宴。
酒宴開始后，只見湖水澄碧、波光蕩漾，芳草修林，景物非凡。李謨以手拂笛，立于船邊。在槳聲中，舟船漸移湖心。此時(shí)輕云籠湖，微風(fēng)拂浪，波瀾陡起。李謨捧笛吹奏，笛聲初發(fā)，風(fēng)云齊開，水明林秀，上下澄碧，仿佛如有鬼神之工使之如此！船上的賓客都贊嘆不已，紛紛說(shuō)：“就是敬天的神樂(lè)也沒(méi)有這么大的神力啊！”獨(dú)孤丈一言未發(fā)。與會(huì)的人都臉現(xiàn)不快。李謨也認(rèn)為這個(gè)老丈輕視自己，也怨憤不語(yǔ)。過(guò)了好一會(huì)兒，才又靜思一曲吹奏出來(lái)。曲調(diào)更加絕妙異常，在座的賓客沒(méi)有人不驚駭贊賞的，唯有獨(dú)孤丈還是不出一言。請(qǐng)他同來(lái)的這位進(jìn)士也深感羞愧，對(duì)座上的賓客解釋說(shuō)：“獨(dú)孤老丈常年獨(dú)居山村，不與人來(lái)往，更是很少進(jìn)城。對(duì)于音樂(lè)，他一點(diǎn)也不懂得，請(qǐng)大家不必介意。”四座的賓客同聲刺諷獨(dú)孤老丈，老丈依然不語(yǔ)，只是微微笑笑而已。
李謨問(wèn)道：“這位老丈你一言不發(fā)，是你真的不懂音樂(lè)呢？還是一位高人？”獨(dú)孤丈才慢慢說(shuō)道：“你怎么就知道我不懂音樂(lè)呢？”四座客人見李謨變了臉色，都紛紛站起向李謨道歉，勸慰李謨。正在這時(shí)，獨(dú)孤丈人沉靜地說(shuō)：“請(qǐng)你試吹一首《涼州》吧。”李謨傲慢地捧笛吹了一首《涼州》曲。曲終，獨(dú)孤丈人品評(píng)說(shuō)：“李公的笛子果然吹得不錯(cuò)。然而，你的笛聲摻揉進(jìn)去夷狄樂(lè)曲，你是不是在龜茲有朋友啊！”李謨聽了后大吃一驚，站起身參拜獨(dú)孤丈人，說(shuō)：“老丈乃是方外神奇之人，恕我李謨有眼不識(shí)。我的老師確實(shí)是龜茲人啊。”獨(dú)孤丈人又說(shuō)：“《涼州》一曲，你吹到第十三疊誤入水調(diào)，你自己知道不？”李謨恭謹(jǐn)?shù)鼗卮鸬溃骸袄钪冇掴g頑冥，實(shí)在不知。”獨(dú)孤丈人伸手取笛欲吹給李謨看看。李謨連忙更換一笛，用袖拂試后遞給獨(dú)孤丈人。獨(dú)孤丈人接過(guò)看看，說(shuō)：“你這些笛子都不堪使用。使用它們的主人都是粗通吹笛的人。”于是又換了一只笛子，說(shuō)：“這只笛子吹到入破時(shí)也要破裂的，你不會(huì)舍不得吧。”李謨說(shuō)：“不敢。”于是獨(dú)孤丈人捧笛吹起來(lái)。笛聲初發(fā)即響遏云霄，四座震驚，李謨恭敬不安地立在那兒不敢動(dòng)。吹到第十三疊，獨(dú)孤丈人停下來(lái)，向李謨講解他剛才吹的謬誤所在。李謨完全敬服連連拜謝。待到入破，笛子立即破裂了，不能再吹下去了。李謨?cè)俅伟葜x，眾位賓客徹底折服。會(huì)散。
第二天早晨，李謨和與會(huì)的諸位賓客，一起前往獨(dú)孤丈人住所等候拜見。到那兒一看，只留有幾間空宅，獨(dú)孤丈人已經(jīng)不知何處去了。越州人得知這件奇聞后，紛紛出訪，四處尋找獨(dú)孤丈人，然而始終沒(méi)有尋到，誰(shuí)也不知道他的去向。
5.笛子的由來(lái)有什么典故?
笛子的起源非常古老。
很早以前，我 國(guó)就有關(guān)于“笛子”的記載。《風(fēng)俗通》記 載為漢武帝時(shí)丘仲制笛。
馬融《長(zhǎng)笛賦》則 說(shuō)是出自羌，本四孔，京房加一孔。《說(shuō)文》 在詮釋“笛”字時(shí)又說(shuō)：“笛，七孔篇，羌 笛三孔。”
《樂(lè)府雜錄》的記載更干脆：“笛， 羌樂(lè)也。 ”杜佑的《通典》中也有“漢靈帝 好胡笛”的記錄……從這些材料看來(lái)，關(guān)于 笛的起源問(wèn)題，已不能詳考。
笛這一管樂(lè)器 的來(lái)歷，盡管有很多說(shuō)法，其中比較有代表 性的說(shuō)法是漢朝時(shí)張騫通西域后，從新疆、中亞細(xì)亞一帶傳入。 笛在外國(guó)起源同樣很古老。
最值得關(guān)注 的是14一15世紀(jì)間，西班牙殖民者將秘魯 等地的固有文化做了最徹底的摧毀。 在這以 前，秘魯本地的印第安人建立了“印加王國(guó)”， 印加人有高度發(fā)達(dá)的文化，考古學(xué)家在出土 的印加文物中發(fā)現(xiàn)，印加人擁有各式各樣的 樂(lè)器，其中就有很多種笛子，而且還有由不 同材料（如獸骨和陶土）精工制造的笛。
從 地理環(huán)境看來(lái)，這些笛和其它樂(lè)器，都是印 加人的創(chuàng)造，不大可能由另外什么地方傳來(lái) 由此看來(lái)笛確實(shí)是一個(gè)極古老的民間樂(lè)器。
6.竹笛的歷史
從唐代起，笛子還有大橫吹和小橫吹的區(qū)別。同時(shí)，豎吹的篪才被稱為簫，橫吹則稱之為笛。唐朝呂才，制“尺八”，豎吹，并傳入日本；在古都奈良的正倉(cāng)院中，珍藏著中國(guó)盛唐時(shí)期制作的4支橫笛。其中有牙和雕石橫笛各一支，竹質(zhì)的兩支，它們長(zhǎng)短不同，但都開有7個(gè)橢圓形音孔。劉系作七星管笛，蒙膜助聲，是為笛加膜的第一人。
在晉時(shí)已有豎笛，吹頭加一木頭，使氣從縫隙中通過(guò)，射向兩哨孔邊陵發(fā)音。
宋笛制多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔的小橫吹、九孔的大橫笛、七孔玉笛等等。
元朝后笛子與市場(chǎng)笛子類似，由于戲曲的蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂(lè)器，并按伴奏劇種不同分為兩類：梆笛和曲笛。
20世紀(jì)六十年代，趙松庭發(fā)明排笛，將2至4根不同調(diào)的笛子扎在一起，音域可擴(kuò)大三個(gè)八度以上，音樂(lè)富于變化，易于演奏。
1978年，從湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩支竹篪，從湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩支竹笛，出土的篪和古籍中記載的漢篪，除長(zhǎng)度略有出入外，其他形制完全相同；出土的笛除與記載相同外，并在墓內(nèi)的竹筒上寫有篪的字樣，顯然是古代竹笛，古代的篪和笛非常相似，歷來(lái)有人篪、笛不分，說(shuō)成是同一樂(lè)器，實(shí)際是有區(qū)別的。從出土篪、笛可以看出：篪， 6孔，閉口，能奏五聲加一變化音，全身髹（xiū）漆；笛，7孔，開口，能奏七聲加兩個(gè)變化音，不髹漆。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，篪是祭神或宴亭時(shí)演奏的主要旋律樂(lè)器之一，笛也非常流行，屈原學(xué)生宋玉的《笛賦》中也曾講到當(dāng)時(shí)南方的笛，與今日之笛已十分相像。
7.關(guān)于橫笛的傳說(shuō)故事
橫笛的傳說(shuō)故事
這是一段民間的愛(ài)情故事。說(shuō)從前在一個(gè)山清水秀的苗家寨子里，住著一位年輕英俊的小伙，名叫竹郎。竹郎的家里不富裕，為了維生，他練就了一手編竹筐的手藝。他編的竹筐，按星爺?shù)脑拋?lái)說(shuō)，那真是做工精美，價(jià)格公道，童叟無(wú)欺，所以很受寨內(nèi)外的歡迎，使得他也小有名氣。
當(dāng)然，讓他出名的不僅僅是他的手藝，更重要的是竹郎在長(zhǎng)期孤獨(dú)的革命生涯中，為了適應(yīng)不斷變化的形式，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造出了一種技能——使用竹葉吹奏。小伙隨手摘下一片竹葉下來(lái)都能夠吹奏出一段甜美悅耳的音樂(lè)。少女懷春，久而久之，寨子里的各種美少女追星族也都喜歡上這位小伙了，只要他的音樂(lè)聲一響，聽見的女孩們就忍不住放開美麗的歌喉。五顏六色，讓竹郎一下失去了選擇的理智。
這些追星族里面有一位特別美麗的苗女叫做笛妹，（為了節(jié)省篇幅，關(guān)于她如何美麗的描述我也就省略了——其實(shí)我也不知道。）非常聰明。一看這么多人都在追小伙，自己如果也按照常規(guī)的方法，自然是追不上了。于是，她想了一個(gè)辦法。有一天，她“偶遇”竹郎，正好竹郎在吹奏動(dòng)人的音樂(lè)。一反常態(tài)，她沒(méi)有合著歌唱。竹郎一看奇怪了，就停下了自己的音樂(lè)，問(wèn)這個(gè)女孩是不是不喜歡他的旋律。笛妹眼珠一轉(zhuǎn)，指著旁邊的竹林說(shuō)：“用竹葉吹奏音樂(lè)已經(jīng)不奇怪了，有本事你就用那些竹子演奏一段音樂(lè)，那我就陪著你歌唱。”
少年心性，自然是不甘。想了許久，聰明的他以自己編織竹筐的手藝，摘下了一段直竹，將中間挖空，然后再在竹子上打了幾個(gè)小孔，試著一吹，吹出的聲音比竹葉更好聽，還能吹出不同的調(diào)來(lái)。動(dòng)聽的音樂(lè)吹進(jìn)了笛妹的心坎里，終于忍不住跟著合唱起情歌來(lái)。一來(lái)一去，從歌詞里，竹郎也知道了笛妹聰明的用心，深深的愛(ài)上了這位“狡猾”的小女孩。于是，小伙子便把那段演奏的竹子作為定情之物送給了姑娘。因?yàn)樾』镒咏兄窭桑衙霉媚飫?dòng)情的把這個(gè)定情之物叫做“竹笛”。
人類最古老的樂(lè)器就在這個(gè)傳說(shuō)中誕生了。不過(guò)，每次聽這個(gè)故事我都會(huì)想，若按照這個(gè)傳說(shuō)，人類最古老的樂(lè)器應(yīng)該不是竹笛，而應(yīng)該是那片被竹郎含在唇邊的竹葉。畢竟，正是依靠它，竹郎才得以成為少女的夢(mèng)中情人，也正因?yàn)樗艜?huì)有了竹笛的誕生。所以，年輕的小伙們，不要忽視身邊的每一個(gè)小東西和技巧，也許它們會(huì)成為你尋找終身伴侶時(shí)的良好助手；而美麗的姑娘們也不要忘記在追求自己心儀的男孩們時(shí)，花上一點(diǎn)點(diǎn)心計(jì)或許能夠帶給他更心動(dòng)的感覺(jué)。
8.關(guān)于笛子的歷史以及知識(shí)
笛子
別稱雅號(hào)：竹笛；橫笛；"橫吹"
應(yīng)用譜號(hào)：低音譜號(hào)，不移調(diào)記譜。
結(jié)構(gòu)組成：是一根比手指略粗的長(zhǎng)管，上面開有若干小孔。 常見的六孔竹制 膜孫笛 由笛頭、吹孔（1個(gè)）、膜孔 （1個(gè)）、音孔（6個(gè)）、后出音孔（1個(gè)）、前出 音孔（2個(gè)，又名筒音）和笛尾組成。
使用材質(zhì)：笛身一般為竹制。笛膜（演奏時(shí)貼于膜孔處的一個(gè)小薄片）一般用嫩蘆葦桿中的內(nèi)膜制成。
樂(lè)器特色：屬于木管樂(lè)器家族中的吹孔膜鳴樂(lè)器類。是典型的中國(guó)民族樂(lè)器。據(jù)傳說(shuō)，笛子已有兩千年以上的歷史。笛子的表現(xiàn)力十分豐富，可演奏出連音斷音、顫音和滑音等色彩性音符；還可以表達(dá)不同的情緒； 無(wú)論演奏舒緩、平和的旋律，還是演奏急促、跳躍的旋律，其獨(dú)到之 處都可從中領(lǐng)略。此外，笛子還擅長(zhǎng)模仿大自然中的各種聲音，把聽眾帶入鳥語(yǔ)花香或高山流水的意境之中。
從1971年新生的"口笛"（又名俞氏笛）到1977年浙江河姆渡出土的 "骨哨"、"骨笛"，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)二者之間竟有如此的相似.而這個(gè)相似卻走過(guò)了七千多年的歷程.笛子在這七千多年歷程中的沿革和發(fā)展不由令世界驚嘆：中國(guó)竹笛藝術(shù)是如此地魂麗多姿.歷代文人曾為它寫下了無(wú)數(shù)美妙的詩(shī)篇舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦，促杜工部潸然腸斷，使喻成龍鬢發(fā)成霜.
近年來(lái)，隨著中國(guó)考古的發(fā)現(xiàn)：首先是浙江河姆渡出七千年前的骨哨，骨笛；美國(guó)華僑收藏的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)按孔橫吹的銅笛；湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)初（公元前433年）曾候乙墓中的兩支橫吹的笛；湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓（公元168年）中兩支橫吹笛；廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓（漢初期）一支用二節(jié)竹制成的七個(gè)按音孔橫吹的笛.這些文物雖是鳳毛麟角，但都是中國(guó)竹笛鼻祖有力的見證.從而推翻了原史料中記載為西漢張騫出使西域時(shí)把笛子傳入中國(guó)的說(shuō)法.
中國(guó)竹笛的種類及名稱極為豐富多彩.如以形制為名：飾龍謂： "龍頭笛".樂(lè)師在皇帝面前將雙手交叉作拱手之意來(lái)演奏謂：叉手笛；以尺寸為名的如截竹一尺八寸的洞簫渭："尺八".唐代傳入到日本仍謂"尺八".我國(guó)福建南中常用的洞簫即為"尺八"；以典故為名如：漢代音樂(lè)家蔡邕，拆"柯亭"第十六根竹制笛，其音色優(yōu)美，后人贊好笛子謂："柯亭笛".《史記》記載伍子胥曾吹簫乞食于吳市中，后人謂"子胥簫"。；以材料為名，如："銅笛"、"鐵笛"、"玉笛"、"鷹笛"、"猿臂笛"等顧名思義，以取材而得名；以地域?yàn)槊纾核拇ń训?姜笛"、廣西侗族的"侗笛"；以劇種為名的如：昆曲的"曲笛"、梆子戲的"梆笛"、雅樂(lè)中的"雅笛"、能樂(lè)的"能笛"等等。由于中國(guó)的民族.民間音樂(lè)十分豐富，在此不能一一例舉。
中國(guó)笛子具有強(qiáng)烈的民族特色，發(fā)音動(dòng)人、婉回。古人謂"蕩滌之聲"， 故笛子原名為“滌”，日本至今還保留有"滌笛"，后演變?yōu)槿缃竦牡选５炎邮侵袊?guó)民族樂(lè)隊(duì)中重要的旋律樂(lè)器，多用于獨(dú)奏，也可參與合奏。笛子實(shí)際上是一類樂(lè)器的通稱，如果從音高上分類，笛子一般分為曲笛 （笛身較為粗長(zhǎng)，音高較低，音色醇厚，多分布于中國(guó)南方）、梆笛（笛身較為細(xì)短，音高較高，音色清亮，多用于中國(guó)北方各戲種）和中笛（形狀、發(fā)音特點(diǎn)介于曲笛和梆笛之間）。
在強(qiáng)盛的唐朝也是竹笛的興旺時(shí)期，笛曲豐富，人材輩出，隨著唐朝歌舞音樂(lè)和大曲的盛行，出現(xiàn)了許多盛名的演奏家，如李暮、孫夢(mèng)秀、尤承恩、許云封等一代神笛.漢代和晉代的馬融、蔡邕、桓尹、綠株等演奏家. 曲目有《武溪深》、《落梅花》、《梅花三弄》、《紫云回》、《云州曲》等，遺憾的是歷代眾多的笛曲卻沒(méi)有譜子能留傳下來(lái)，就現(xiàn)在演奏《梅花三弄》即晉代桓尹的笛曲，也只能從古琴譜的《梅花三弄》中去翻版演奏了.
滔滔江河，滾滾長(zhǎng)江.自五十年代以來(lái)中國(guó)竹笛再次掘起，更放異彩.以北派馮子存、劉管樂(lè)，南派趙松庭、陸春齡為代表的南、北二派笛風(fēng)均以深厚的民間音樂(lè)功底譜寫及改編了一大批笛曲，為以后幾十年的笛曲和笛藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在笛子的發(fā)展史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
長(zhǎng)江后浪推前浪，到了六十年代.七十年代人材輩出無(wú)窮。無(wú)論從演奏技法和曲目更是脫穎、創(chuàng)新，使笛子藝術(shù)推向一個(gè)新的高度， 并逐漸擺脫了南、北之分的概念。樂(lè)曲的內(nèi)容從強(qiáng)調(diào)地方風(fēng)格到追求意境的刻畫， 廣泛吸取其它藝術(shù)品種及姐妹樂(lè)器的技法而融匯貫通，大大豐富了笛子本身的表現(xiàn)力，1991年朱踐耳先生為竹笛和22件弦樂(lè)器而作的室內(nèi)交響樂(lè)《第四交響曲》榮獲瑞士瑪麗.何塞皇后國(guó)際交響樂(lè)大賽獎(jiǎng).國(guó)外評(píng)贊為"具有如此奇妙的音響及不可替代的民族性"，可見中國(guó)竹笛的可容性及它的廣泛性正以它那不可抗拒的能量走向世界.
