獨(dú)活當(dāng)歸典故(求“獨(dú)活靈芝草當(dāng)歸何首烏”的典故)
1.求“獨(dú)活靈芝草 當(dāng)歸何首烏”的典故
這個(gè)是三國(guó)時(shí)候的一個(gè)典故。
原文：杏林三月景 藥圃無(wú)凡草桔井四時(shí)春 松窗有秘方杏林春意暖 獨(dú)活靈芝草桔井活人多 當(dāng)歸何首烏典故是：據(jù)說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有個(gè)很有名氣的民間醫(yī)師叫董奉。此人具有高明的醫(yī)術(shù)、高尚的醫(yī)德，樂(lè)做善事，施恩從不圖回報(bào)。
他在廬山南麓定居后，守著大片山地不種田，為人治病，不收分文。病人及親屬過(guò)意不去，總要想辦法表達(dá)一下感激之情。
董醫(yī)師就提出，病治好了，讓患者在山地栽杏樹(shù)：病重治愈者，種五棵；輕病治好者，栽一棵。病愈者感激不盡，積極栽植。
如此多年，共栽下杏樹(shù)十萬(wàn)多株，成了一片郁郁蔥蔥的大杏林。從此，山中的飛禽走獸都到杏林中游戲，成為當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的風(fēng)景。
董奉不圖報(bào)酬的博大胸襟和慈善心腸，實(shí)在是那些見(jiàn)利忘義、見(jiàn)錢眼開(kāi)者所不能理解的。杏林規(guī)模宏大，每年杏熟季節(jié)，碩果累累。
為處理這些杏子，董奉就在杏林中建了一個(gè)糧倉(cāng)，告訴人們，有想買杏子的，不必告訴我，可以以谷物換杏，只要把帶來(lái)的谷子倒入糧倉(cāng)，自己取回與盛谷容器相當(dāng)?shù)男幼蛹纯?。董醫(yī)師每年用杏子換來(lái)許多谷子。
他堅(jiān)持取之于民，用之于民，把谷子用來(lái)救濟(jì)周圍的貧苦百姓，接濟(jì)來(lái)廬山旅行而斷了盤纏的人。據(jù)說(shuō)，每年經(jīng)他救濟(jì)的人在兩萬(wàn)以上。
看到這些神奇的事，人們就認(rèn)定董奉是上天派來(lái)下凡的神仙，專門來(lái)救死扶傷、除危濟(jì)困的。從此，“杏林”一詞，也就流傳衍變?yōu)橹嗅t(yī)藥的代名詞了。
能否保證這種付出與收入相當(dāng)?shù)姆椒ㄖ畬?shí)行，關(guān)鍵在于人們的自覺(jué)性。當(dāng)然，人的手指長(zhǎng)短不一，人的素質(zhì)良莠不齊，歷朝歷代總有那么一些投機(jī)取巧、見(jiàn)縫就鉆的人。
有人見(jiàn)杏林無(wú)監(jiān)督者，就只放入少量谷子，而取走更多杏子。這的確是出乎董醫(yī)師的意料之外的。
有道是人生善念，想行善事，可感萬(wàn)物；人生歹意，欲行惡事，天理難容。忽然，杏林里的老虎們怒吼追趕，投機(jī)取巧者，十分害怕，急忙提著杏子順著路旁邊跑。
不料，跌倒在地，杏子撒了許多。回到家里一量杏子，竟然和送去的谷子一樣多。
看來(lái)，只文不武，僅靠口頭教育是不行的，還必須配合以強(qiáng)制的手段。要不然，人們?cè)趺凑f(shuō)“教育不是萬(wàn)能的”呢？看守杏林，保持付谷與取杏數(shù)量相當(dāng)，離開(kāi)虎大王，委實(shí)不可。
俗話說(shuō)，“杏瓜梨棗，誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)咬”。杏子成熟時(shí)，果實(shí)累累，黃中透出紫紅，甘甜中略微含酸，陣風(fēng)送香，頓時(shí)令人口水滿腮。
有大膽者，耐不住嘴饞，又不想拿谷物換取，只想僥幸獲取，于是就潛進(jìn)杏林中，偷摘強(qiáng)取?？伤f(wàn)沒(méi)料想，林中老虎隨后一氣追到家中，把其咬死。
家里人知道是因?yàn)橥敌拥木壒剩桶淹祦?lái)杏子如數(shù)送還董奉，叩頭賠禮認(rèn)錯(cuò)。于是，董奉又施展醫(yī)術(shù)，使其復(fù)活。
董奉這種做法實(shí)在可取，既懲罰了偷盜者，又不把人置于死地，給其以悔改的余地，體現(xiàn)了治病救人的雙重意義。有人說(shuō)，童醫(yī)師不該去救偷盜者，讓其自食惡果。
如果董醫(yī)師真是這樣的話，那么就失了他的慈善心腸和仁者的大度，也就不會(huì)成為世代傳頌的董醫(yī)師了。如果執(zhí)政者懷有董醫(yī)師救民濟(jì)世之公心，衛(wèi)道者有看守杏林的老虎之威嚴(yán)，那么，整個(gè)社會(huì)就必定會(huì)春意融融和諧相處了。
2.求“獨(dú)活靈芝草 當(dāng)歸何首烏”的典故
1） 清 代 詩(shī) 人 袁 枚 任 江 寧 知 縣 時(shí) ， 一 天 信 步 出 游 至 一 座 古 寺 前， 老 和 尚 將 其 請(qǐng) 至 禪 房 ， 讓 座 敬 茶 后 ， 邀 袁 枚 到 天 井 邊 去 看 一 面 半 掩 半 露 于 塵 土 瓦 礫 之 間 的堂 鼓 ， 并 請(qǐng) 他 為 老 祖 師 留 下 的 一 闋 上 聯(lián) 續(xù) 對(duì) 。
原 來(lái) ， 這 枚 堂 鼓 為 宋 代 民 族 英雄 岳 飛 帳 中 用 物 ， 岳 飛 被 迫 害 后 有 人 暗 中 收 藏 堂 鼓 以 表 懷 念 。 當(dāng) 堂 鼓 傳 到 老 和 尚 手 中 時(shí) ， 他攜 鼓 回 故 鄉(xiāng) 江 寧 出 家 當(dāng) 了 和 尚 。
有 一 天 深 夜 風(fēng) 雨 雷 電 交 加 ， 藏 鼓 樓 坍 塌 ， 鼓 架 斷 損 ， 堂 鼓 半埋 ， 極 度 傷 感 的 老 祖 師 不 竟 惋 嘆 ： “ 鼓 架 鼓 架 ， 陳皮 不 能 敲 半 下 （ 夏 ） ” 。 這 是 一 闋 嵌 兩 味 中 藥 名 的 上 聯(lián) 。
時(shí) 過(guò)不 久 ， 老 祖 師 便 去 世 了 ， 臨 終 前 囑 咐 ： 務(wù) 必 求 人 對(duì) 出 下 聯(lián) ， 方 能 取 出 堂 鼓 ， 修 復(fù) 藏 鼓 樓 “ 。 老 和 尚 多 年 苦 苦 尋 覓 ， 末能 了 卻 老 祖 師 的 遺 愿 ， 今 知 袁 枚 乃 天 下 奇 才 ， 料 能 續(xù) 對(duì) ， 故 特 細(xì) 告 往 事 。
袁 枚 聽(tīng) 罷 述 說(shuō) ， 感概 嗟 嘆 之 余 ， 正 為 老 祖 師 所 遺 下 聯(lián) 的 奇 特 難 對(duì) 而 沉 吟 ， 忽 見(jiàn) 家 人 及 衙 役 提 燈 籠 來(lái) 找 他 ， 不 禁豁 然 開(kāi) 郎 ， 脫 口 續(xù) 出 下 聯(lián) ： “ 燈 籠 燈 籠 ， 紙（枳 ） 殼 原 來(lái) 只 防 風(fēng) ” 。 這 副 對(duì) 聯(lián) 僅 2 2 字 ， 不 但 工 整 準(zhǔn) 確 ， 瑯 瑯 上 口 ， 還 （ 連 同 諧 音 ） 嵌 入了 陳 皮 、半 夏 、枳 殼 、防 風(fēng) 4 味 中 藥 名 ， 由 此 而 成 了 傳 頌 千 古 的 佳 作 。
2） 明 末 清 初 名 醫(yī) 傅 青 主 也 有 一 段 藥 聯(lián) 趣 話。 一 日 ， 有 位 老 中 醫(yī) 慕 名 來(lái) 訪 ， 傅 氏 設(shè) 宴 招 待 ， 酒 過(guò) 三 巡 ， 這 位 老 中 醫(yī) 起 身 瀏 覽 藥 架 上 的 藥物 后 ， 信 口 說(shuō) 道 ： “ 紅 娘 子 生 天 仙 子 ， 一 副 生 化 湯 ” 。
傅 氏 笑 &O3208； 回 答 ： “ 婦 貞 子 產(chǎn) 劉 寄 奴 ， 二 包 止 迷 散 ” 。 老 中 醫(yī) 拉 開(kāi) 抽 斗 說(shuō) 道 ： “ 白 頭 翁 騎 海 馬 ， 赴 常 山 揮 大 戟 ， 怒 戰(zhàn) 草 蔻 百 合 ， 不 愧將 軍 國(guó) 老 ” 。
傅 氏 尾 隨 而 至 ： “ 何 首 烏 架 河 豚 ， 入 大 海 操 仙 茅 ， 逼 殺 木 賊 千 年 ， 堪 稱長(zhǎng) 卿 仙 人 ” 。 老 先 生 聽(tīng) 完 ， 知 傅 氏 醫(yī) 文 符 實(shí) ， 名 不虛 傳 ， 乃 拍 案 叫 絕 。
傍 晚 ， 宴 畢 送 客 上 路 ， 傅 氏 說(shuō) 道 ：“ 生 地 變 熟 地 望 常 合 歡 ” ， 老 中 醫(yī) 拉 著傅 氏 的 手 ， 依 依 不 舍 ：“ 望 月 乘 夜 明 定 來(lái) 夜 交 ” 。 3） 在 民 間 ， 也 有 不 少 用 中 藥 名 嵌 成 的 藥 聯(lián)， 如 “ 郁 李 仁 行 百 步 與 紅 花 重 樓 相 會(huì) ， 山 木 通別 云 母 同 菊 花 海 南 成 親 ”、“ 稚 子 牽 牛 耕 熟 地 ，將 軍 打 馬 過(guò) 常 山 ” 等 ， 給 死 物 以 活 力 ， 賦 草 木 以 生 機(jī) ， 民 族 特 色 濃 郁 。
4） 最 有 名 的 藥 聯(lián) 要 數(shù) “ 起 病 六 君 子 ， 送 命 二 陳 湯 ” 這 副 了 。 袁 世 凱 稱 帝 前 ， 自 稱 “ 籌 安 會(huì) 六 君 子 ” 的 揚(yáng) 度 、劉 師 培 等 6 人 積 極 擁 戴 袁 做 皇 帝 ， 袁 也 漂 漂 然 ， 做 起 了 當(dāng) 皇 帝 的 美 夢(mèng) ， 上 聯(lián)即 指 此 事 。
陳 樹(shù) 藩 、陳 宦 、湯 芝 銘 （ 二 陳 湯 ） 都 是 袁 的 親 信 ， 為 袁 稱 帝 出 了 不 少 力 ， 后 來(lái) ，各 省 相 繼 獨(dú) 立 ， “ 二 陳 湯 ” 見(jiàn) 大 勢(shì) 已 去 ， 也 反 戈 一 擊 ， 宣 布 獨(dú) 立 ， 成 了 袁 的 催 命 鬼 。 有 人 用 中 藥 方 劑 中 的 湯 頭 名， 寫(xiě) 了 這 副 對(duì) 聯(lián) ， 予 以 辛 辣 的 諷 刺 ， 用 語(yǔ) 雙 關(guān) ， 堪 稱 中 藥 聯(lián) 中 的 上 乘 之 作 。
3.當(dāng)歸 故事 關(guān)于當(dāng)歸名字的來(lái)源,后者是關(guān)于它的故事
一、當(dāng)歸的故事
1、《三國(guó)志·吳書(shū)·太史慈傳》中說(shuō)，曹操聽(tīng)聞太史慈為東吳服務(wù)，知道他很有才華，要他棄吳北歸來(lái)魏，便給太史慈一封信，里面放入一些當(dāng)歸。
2、《三國(guó)志·蜀書(shū)·姜維傳》中載：建興六年，魏國(guó)天水郡太守馬遵對(duì)姜維極不友善，懷疑他有異心，姜維便毅然投靠諸葛亮。
魏國(guó)的謀臣知道姜維是一個(gè)不可多得的人才，便想方設(shè)法爭(zhēng)取他“回歸”。他們知道姜維是個(gè)孝子，便將他母親接到洛陽(yáng)，誘逼她寫(xiě)信給姜維，并在信封里附上當(dāng)歸，其意要姜維回歸魏國(guó)。
姜維接信后，明白其意。但他公私分明，反復(fù)思量，認(rèn)為蜀國(guó)是漢室正統(tǒng)，而且諸葛亮對(duì)自己十分信任和器重，認(rèn)為統(tǒng)一中原之時(shí)，便是母子團(tuán)圓之日，到那時(shí)辭官歸故里侍奉老母，就可以忠孝兩全，豈不更好。
于是他給母親回信，附上一些藥材述說(shuō)志向：“良田百頃，不在一畝（母）；但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸?！保ㄒ馑迹悍饰值耐恋睾芏?，不止一畝，意指優(yōu)秀的兒子很多，他們都有母親；但兒子志存高遠(yuǎn)，不能立即歸鄉(xiāng)待母。）
知子莫若母，姜母接到兒子的信，非常理解地說(shuō)：“兒有遠(yuǎn)志，母無(wú)它求。（意思：兒子有遠(yuǎn)大的志向，做母親的還有什么可求的。）”
魏國(guó)后來(lái)又多次逼姜母寫(xiě)信勸姜維棄蜀投魏，都被姜母拒絕。姜維死后，蜀人對(duì)他十分景仰，并在他屯軍多年的劍閣建立一座姜維廟，又叫姜公祠。
二、當(dāng)歸名字的由來(lái)：
1、古人娶妻為生兒育女，當(dāng)歸調(diào)血是治療女性疾病的良藥，有想念丈夫之意，因此有當(dāng)歸之
名。
2、當(dāng)歸治療妊娠婦女產(chǎn)后惡血上沖，其療效顯著；若發(fā)生氣血逆亂，服用之后即可降逆定亂，使氣血各有所歸，因而當(dāng)歸之名也由此而來(lái)。
3、出自地名：當(dāng)歸的主產(chǎn)地原在甘肅岷縣。唐朝時(shí)，岷縣附近叫“當(dāng)州”，因唐以前這一帶為“燒當(dāng)羌”族居住之地。當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)有一種香草叫“蘄（qi）”，就是當(dāng)歸，古代“蘄”與“歸”發(fā)音押韻相同，所以叫當(dāng)歸。
擴(kuò)展資料：
當(dāng)歸（電視劇《秦時(shí)明月》片尾曲）
《當(dāng)歸》是由藍(lán)小邪作詞，顏小健作曲，周蕙演唱的一首歌曲，該曲收錄在2015年發(fā)行的專輯《秦時(shí)明月 電視劇原聲帶》中，是電視劇《秦時(shí)明月》的片尾曲 。
2016年6月，該曲獲得第九屆城市至尊音樂(lè)盛典年度影視金曲 。
歌曲除了音樂(lè)上展現(xiàn)出豪情壯志的世界音樂(lè)風(fēng)，《當(dāng)歸》這曲名本身更是特別，詞作者藍(lán)小邪匠心獨(dú)具，引用金庸名著《倚天屠龍記》中出現(xiàn)過(guò)的兩味中藥名“當(dāng)歸”和“獨(dú)活”分別作為本劇原聲帶中兩位角色的歌名，且歌名恰巧都與角色在劇中的故事與性格相契合。
歌詞中“當(dāng)歸在你心間”的表現(xiàn)出戲中角色在多年刀光劍影歷經(jīng)滄桑后為愛(ài)歸去的一種期待。
參考資料來(lái)源：百度百科-當(dāng)歸 （傘形目傘形科植物）
參考資料來(lái)源：百度百科-當(dāng)歸 （電視劇《秦時(shí)明月》片尾曲）
4.獨(dú)活的來(lái)歷
獨(dú)活的來(lái)歷
獨(dú)活是一種草的名字，而為何叫這么乖僻的名字，有人說(shuō)它："一莖之上，得風(fēng)不搖曳，無(wú)風(fēng)偏自動(dòng)，露出滲透到骨子里的杠頭嘴臉，祖宗們便油然生出一般綿綿不絕的愛(ài)意，欣欣然將其定名為獨(dú)活.那意思明擺著，只配它自個(gè)活著."從這么個(gè)解釋看起來(lái)，獨(dú)活作為一種卑微的草，是真正的超凡脫俗，特立獨(dú)行的主兒了.
得風(fēng)不搖曳，無(wú)風(fēng)偏自動(dòng).處身自然界，而不受自然事物所左右和擺布，甚至執(zhí)意反其道而行之.獨(dú)活作為草，為何能修到此等境界？
大概它從沒(méi)有想過(guò)流芳百世的名聲吧，不問(wèn)前身后世，不慕榮華富貴，不屑功名利祿，只求享受此刻那種了無(wú)掛礙的感覺(jué)，它又怎會(huì)攀附于誰(shuí)和屈服于誰(shuí)？
獨(dú)活，始載于<<；神農(nóng)本草經(jīng)>>；，是傘形科多年生草本植物重齒毛當(dāng)歸的根.陶弘景稱獨(dú)活"一莖之上，不為風(fēng)搖"，故名.本品味辛苦，性微溫.歸腎膀胱經(jīng).
獨(dú)活有祛風(fēng)濕和止痛的功效，為治療風(fēng)濕痛的要藥.適宜于下半身的風(fēng)濕痛.獨(dú)活功能祛風(fēng)濕散寒勝濕，適宜于風(fēng)寒夾濕所致的頭痛和齒痛.
入煎劑3-9克；外用熏洗15-30克.陰虛血燥.津液虧損者慎用，血虛頭痛也不宜用.
5.和草有關(guān)系的成語(yǔ),典故
撥草尋蛇 八公山上，草木皆兵 兵馬未動(dòng)，糧草先行 不棄草昧 寸草不留
寸草不生 寸草春暉 草草了事 草草收兵 草創(chuàng)未就
春暉寸草 草間求活 草菅人命 長(zhǎng)林豐草 草廬三顧
草木皆兵 草木俱朽 草滿囹圄 草莽英雄 草木知威
草率從事 草率收兵 草剃禽狝 草頭天子 草行露宿
草長(zhǎng)鶯飛 打草驚蛇 風(fēng)吹草動(dòng) 膚皮潦草 浮皮潦草
飯糗茹草 風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 風(fēng)行草偃 剪草除根 積草屯糧
結(jié)草銜環(huán) 藉草枕塊 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?驚蛇入草 蔓草難除
美人香草 拈花惹草 奇花異草 琪花瑤草 惹草拈花
十步芳草 十步香草 視如草芥 屯糧積草 香草美人
閑花野草 依草附木 野草閑花 一草一木 斬草除根
招風(fēng)惹草
典故 兔子不吃窩邊草
獨(dú)活靈芝草 當(dāng)歸何首烏
室有余香，謝草鄭蘭寶桂樹(shù)
相傳永嘉謝靈運(yùn)因夢(mèng)見(jiàn)弟謝惠連，即得“池塘生春草”句，后遂以“謝池草”為懷念弟弟之典。明何景明《除夕和以道懷弟之作》：“相憐謝池草，明日又春華”，謝池草又作謝草；清張廷潞有詩(shī)“萊衣愛(ài)日春方永，謝草關(guān)情夢(mèng)未安”。
