荷包典故(荷包的典故)
1.荷包的典故
清朝皇太后大玉兒送攝政王多爾袞的荷包意義非凡：它不僅代表一份真心更代表多爾袞為福臨打下的清朝天下。
有一次，乾隆對孝賢皇后談起關外舊俗，提及祖上剛剛創(chuàng)建帝業(yè)的時候，生活條件比較艱苦，衣物的裝飾都是用鹿尾絨毛搓成線縫在袖口，而不是像現(xiàn)在皇宮中那樣用金線銀線精工細繡而成。乾隆當時不過是隨口說說而已，但孝賢皇后卻將乾隆的一席話深深記在心里，后來還特地做了一個用鹿尾絨毛搓成線縫制而成的燧囊獻給乾隆，以示不忘滿洲本色。
乾隆非常珍愛孝賢皇后親手縫制的燧囊，一直帶在身邊。孝賢皇后的節(jié)儉之風和不忘本色之心，深受乾隆的敬佩和尊重。
2.荷包的來歷
荷包是中國傳統(tǒng)服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。
發(fā)展
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荷包的前身叫“荷囊”。荷者，負荷；囊者，袋也。所謂“荷囊”，即用來盛放零星細物的小袋。因古人衣服沒有口袋，一些必須隨身攜帶的物品（如毛巾、印章及錢幣等），只能貯放在這種袋里。最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背，所以也稱“持囊”或稱“挈囊”。以后漸漸覺得手提肩背有所不便，才將它掛在腰際，并形成一種習俗，俗謂“旁囊”。制作荷囊的材料，一般多用皮革，故又有“囊”之稱。如新疆鄯善蘇巴什古墓出土的一件，以羊皮為之，呈長方形，長6.7厘米，寬3.7厘米，在口部有一拴系的皮帶，以備掛佩。現(xiàn)存最早的囊實物，是春秋戰(zhàn)國時期的遺物。
漢代以后沿襲其俗，《北堂書鈔》卷一三六引《曹瞞傳》：“（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。”《晉書·鄧攸傳》也記載：鄧攸夢行水邊，見一女子，猛獸自后斷其囊。由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊。在囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭囊”。這種飾有獸頭紋樣的囊形象，在山東沂南一漢墓畫像石上還可以看到：中室北壁的東段，畫分上下兩格，皆刻人物故事。下格中的兩人皆戴著布紋的帽子，用帶結于頭后，衣袖皆卷起，腰束帶。其中左邊一人加束革帶，從右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊比較大，做工也精致，還繡有花邊。中室北壁西段的上格亦畫有相同的一荷包，不同的是人物佩帶的方向不一樣，是從左腰革帶垂下一虎頭紋佩囊。
至南北朝時，佩囊制度正式確立，人們所佩的囊，并非全用皮制，也有用絲織物做成的，但仍然沿用囊的名稱。《隋書·禮儀志六》：“（北朝）囊，二品以上金縷，三品金銀縷，四品銀縷，五品、六品彩縷，七、八、九品彩縷，獸爪。官無印綬者，并不合佩囊及爪。”至隋代則專施于良娣以下命婦，以別嬪妃的獸頭囊。《 隋書·禮儀志七》：“良娣，鞠衣之服，銀印鈕，文如其職。佩采玉，青綬，八十首，長一丈六尺，獸爪囊。余同世婦。保林、八子，展衣之服，銅印環(huán)鈕，文如其職。佩水蒼玉，艾綬……獸爪囊。” 獸爪囊，囊之一種，簡稱“獸爪”或“爪”，是織有獸爪紋樣的小型佩囊，北朝官吏常佩于腰際以盛印綬。
唐代放官印、魚符（龜符）的佩袋與裝細物的佩囊分開使用，據(jù)《朝野僉載》記載：“上元年中，令九品以上佩刀礪等袋，彩為魚形，結帛作之，取魚之象，強之兆也。”刀礪袋，魚形袋，新、舊《唐書》稱之為“魚袋”、“蹀躞七事”。“七事”即佩刀、刀子、礪石、契真、噦厥、針筒、火石袋等物。蹀躞七事應是后來的“七事荷包”（《歧路燈》第七十八回）的前稱。唐代婦女尤其喜歡佩帶荷包。荷包大多為圓形，上有不同的紋樣。佩掛囊的婦女形象，大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的形象，但腰部一般都有佩掛的荷囊，如西安南里王村韋墓線雕石刻、唐李重潤墓和李賢墓壁畫中的侍女。
唐代許多少數(shù)民族都有佩帶荷囊的習俗，如敦煌壁畫中唐第158窟的《各國王子舉哀圖》中，便能清楚地看到有兩個少數(shù)民族人物的腰上掛有荷囊，而且所制作的荷囊都很有特色。如第一排中的單腿跪地、正作割鼻狀者，其左腰上掛一心形荷包，看上去就像是一朵云彩。第二排中雙手用刀插胸者的左腰上掛一花腰形荷包，顏色為白底湖藍色邊。這兩個荷包看上去都非常精致，做工非常考究。唐代畫家閻立本《步輦圖》中的吐蕃使者身上所佩帶的荷囊，也反映了當時的習俗。
據(jù)考，唐宋時期作為飾物隨身帶的“魚袋”、“龜袋”還多是盛物的口袋。荷包成為珍貴佩飾物當緣始于唐代。唐封演《封氏聞見記·降誕》：“玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日降誕日為千秋節(jié)，百寮有獻承露囊者。”杜牧《過勤政樓》詩：“千秋令節(jié)名空在，承露絲囊世已無。”承露囊，即荷包，由眼明囊演變而來（眼明囊之俗：古俗農(nóng)歷八月初一凌晨，婦女以彩帛之囊盛裝樹木花草上的露水，相傳以此洗眼，能使人一年之內保持目明）。百官獻囊名曰“承露囊”，隱喻為沐浴皇恩。民間仿制為節(jié)日禮品相饋贈，用作佩飾，男女常佩于腰間以盛雜物。
3.朋友們：彝族荷包有沒有什么典故啊
（一）傳說之一 古時，離洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮(zhèn)，名叫廟下。
這里群山環(huán)繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個繡著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代繡一個送上，作為終身的信物。
鎮(zhèn)上住著一位美麗的姑娘，名叫玉女。玉女年芳十八，心靈手巧，天生聰慧，繡花織布技藝精湛，尤其是繡的荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可見功夫之深。
這么好的姑娘，提親者自是擠破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鐘情的男子，家里也默認了。
可惜，小伙在塞外充軍己經(jīng)兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月繡一個荷包聊作思念之情，并一一掛在窗前的牡丹枝上。
久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種“荷包牡丹”了。 （二）傳說之二 蒼莽彝山清風麗水，迷人的風俗民情猶如朵朵盛開的馬纓花爭奇斗妍。
而在這幅山川人情畫中，數(shù)苴卻的刺繡女最迷人。 苴卻，今永仁縣的古稱。
苴卻刺繡源遠流長，彝族婦女特別是那些年輕貌美的彝家姐妹，個個巧奪天工。那一針一線在她們靈巧的手上，如銀蛇飛舞，若蛟龍出海，穿梭自如，傳情達意的荷包，秀麗高雅的服飾，為她們勤勞的生命注入了生機和活力。
這些彝族婦女不僅善于刺繡，而且善穿戴，老老少少，身上穿的，頭上戴的，都是她們一針一線刺出來，繡出來的，特別是各種節(jié)假日，村村寨寨的彝族婦女老少，人人穿紅戴綠，如詩如畫。外地人進入苴卻的彝山，印象最深的，最忘不了的也是這些刺繡女。
有女就有男，有妹就有哥。刺繡女的情和意，全都沖阿哥哥而來。
每到農(nóng)閑時節(jié)，那些刺繡女，年老的坐在月臺上，飛舞著手中的針線，心里卻想著像臉上的皺紋一樣深刻在記憶中的坐花轎的歲月……；年少的，手上繡著花荷包，心里卻想著像那樹梢梢上嫩芽芽一樣心事，嘴上還悄悄哼上兩句“阿哥哥你咋還不來，阿妹妹呀我在為你繡荷包……” 每到夜晚，那些年輕的刺繡女穿上自己親手制作的最喜歡的服飾，躲進姑娘房、閣樓、閨房里，甜甜的羞羞地盼望著心上的阿哥哥早早出現(xiàn)在眼前……心相通，情相連，那龍飛鳳舞、鳥語花香的五彩服飾和花荷包，就是兩顆心碰撞的信物。在刺繡女的等待中，阿哥哥裹著淡淡的夜色，手腕上吊著心愛的花荷包，口含一片木葉，踩著歡快的曲子，匆匆而來。
木葉悠悠，阿哥的心事，透過木葉和舞步，在彝山的山嶺飛上飛下，傳遞給那些美若天仙的刺繡女，讓年輕的刺繡女抑制不住心慌意亂地迎風起舞…… 刺啊！繡啊！一朵花，一朵陽雀的花，開在一片多情的山坡坡上；一片花，一片狗爪子花，團在一彎突突跳動的心窩窩旁。那一山一山的馬纓花、金銀花、野山茶，還有叫不出名兒的山花花，在刺繡女一針一線的耕耘中，沉醉在春天的胸膛。
天亮了，春醒了，含情脈脈的刺繡女，戀戀地換下身上的艷裝，開始為新的一天歌唱…… 在苴卻的彝家山寨，山山水水一草一木，處處洋溢著刺繡女的情和愛。 苴卻有山，那是阿哥哥雄壯而纏綿的胸膛；苴卻有水，那是刺繡女多情而豐滿的追戀。
苴卻的刺繡女，是一封民間情書，道不盡，舍不掉，常吟常新，在彝山世代傳誦，回味無窮。
4.朋友們：彝族荷包有沒有什么典故啊
（一）傳說之一
古時，離洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮(zhèn)，名叫廟下。這里群山環(huán)繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個繡著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代繡一個送上，作為終身的信物。
鎮(zhèn)上住著一位美麗的姑娘，名叫玉女。玉女年芳十八，心靈手巧，天生聰慧，繡花織布技藝精湛，尤其是繡的荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可見功夫之深。
這么好的姑娘，提親者自是擠破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鐘情的男子，家里也默認了。可惜，小伙在塞外充軍己經(jīng)兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月繡一個荷包聊作思念之情，并一一掛在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種“荷包牡丹”了。
（二）傳說之二
蒼莽彝山清風麗水，迷人的風俗民情猶如朵朵盛開的馬纓花爭奇斗妍。而在這幅山川人情畫中，數(shù)苴卻的刺繡女最迷人。
苴卻，今永仁縣的古稱。苴卻刺繡源遠流長，彝族婦女特別是那些年輕貌美的彝家姐妹，個個巧奪天工。那一針一線在她們靈巧的手上，如銀蛇飛舞，若蛟龍出海，穿梭自如，傳情達意的荷包，秀麗高雅的服飾，為她們勤勞的生命注入了生機和活力。這些彝族婦女不僅善于刺繡，而且善穿戴，老老少少，身上穿的，頭上戴的，都是她們一針一線刺出來，繡出來的，特別是各種節(jié)假日，村村寨寨的彝族婦女老少，人人穿紅戴綠，如詩如畫。外地人進入苴卻的彝山，印象最深的，最忘不了的也是這些刺繡女。
有女就有男，有妹就有哥。刺繡女的情和意，全都沖阿哥哥而來。每到農(nóng)閑時節(jié)，那些刺繡女，年老的坐在月臺上，飛舞著手中的針線，心里卻想著像臉上的皺紋一樣深刻在記憶中的坐花轎的歲月……；年少的，手上繡著花荷包，心里卻想著像那樹梢梢上嫩芽芽一樣心事，嘴上還悄悄哼上兩句“阿哥哥你咋還不來，阿妹妹呀我在為你繡荷包……”
每到夜晚，那些年輕的刺繡女穿上自己親手制作的最喜歡的服飾，躲進姑娘房、閣樓、閨房里，甜甜的羞羞地盼望著心上的阿哥哥早早出現(xiàn)在眼前……心相通，情相連，那龍飛鳳舞、鳥語花香的五彩服飾和花荷包，就是兩顆心碰撞的信物。在刺繡女的等待中，阿哥哥裹著淡淡的夜色，手腕上吊著心愛的花荷包，口含一片木葉，踩著歡快的曲子，匆匆而來。木葉悠悠，阿哥的心事，透過木葉和舞步，在彝山的山嶺飛上飛下，傳遞給那些美若天仙的刺繡女，讓年輕的刺繡女抑制不住心慌意亂地迎風起舞……
刺啊！繡啊！一朵花，一朵陽雀的花，開在一片多情的山坡坡上；一片花，一片狗爪子花，團在一彎突突跳動的心窩窩旁。那一山一山的馬纓花、金銀花、野山茶，還有叫不出名兒的山花花，在刺繡女一針一線的耕耘中，沉醉在春天的胸膛。天亮了，春醒了，含情脈脈的刺繡女，戀戀地換下身上的艷裝，開始為新的一天歌唱……
在苴卻的彝家山寨，山山水水一草一木，處處洋溢著刺繡女的情和愛。
苴卻有山，那是阿哥哥雄壯而纏綿的胸膛；苴卻有水，那是刺繡女多情而豐滿的追戀。
苴卻的刺繡女，是一封民間情書，道不盡，舍不掉，常吟常新，在彝山世代傳誦，回味無窮。
5.荷包牧丹的典故
荷包牡丹的傳說：
古時，在洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮(zhèn)，名叫廟下。這里群山環(huán)繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個繡著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代繡一個送上，作為終身的信物。
鎮(zhèn)上住著一位美麗的姑娘，名叫玉女。玉女芳齡十八，心靈手巧，天生聰慧， 繡花織布技藝精湛，尤其是繡在荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上 面，可見功夫之深。這么好的姑娘，提親者自是擠破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鐘情的男子，家里也默認了。可惜，小伙在塞外充軍已經(jīng)兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月繡一個荷包聊作思念之情，并一一掛在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種“荷包牡丹”了。
荷包牡丹的傳說：
古時，在洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮(zhèn)，名叫廟下。這里群山環(huán)繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個繡著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代繡一個送上，作為終身的信物。
鎮(zhèn)上住著一位美麗的姑娘，名叫玉女。玉女芳齡十八，心靈手巧，天生聰慧， 繡花織布技藝精湛，尤其是繡在荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上 面，可見功夫之深。這么好的姑娘，提親者自是擠破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鐘情的男子，家里也默認了。可惜，小伙在塞外充軍已經(jīng)兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月繡一個荷包聊作思念之情，并一一掛在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種“荷包牡丹”了。
6.香包或荷包的用途和傳說寓意
香包（sachet），古代稱“香囊”，亦稱“佩帷”、“容臭”、“香袋兒”、“荷包”，慶陽俗稱“絀絀”或“耍活”。
它是用彩色絲線在彩綢上繡制出各種內涵古老神奇、博大精深的圖案紋飾，縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內裝用多種濃烈芳香氣味的中草藥研制的細末，以作節(jié)令志慶、生活實用和觀賞品玩用。 慶陽香包刺繡起源于古黃帝時代，初創(chuàng)于岐伯之手，發(fā)展于秦漢唐宋年代，成熟于明清時期。
形成了自己獨特的藝術風格，具有明顯的地域特色：既粗獷豪放，又精細纖麗；既濃烈嬌艷，又清純素雅；既是大寫意，又是純工筆。其構圖簡潔明快，寓意傳統(tǒng)古老；色彩大紅大綠，過度跨越色譜；繡面厚實沉重，形態(tài)稚拙傳神。
繡工細密精整，針腳平齊如畫；針法豐富多變，品種千姿百態(tài)。 中央美術學院教授、著名民俗學家靳之林在看過慶陽的香包之后大發(fā)感慨：“我考察過全國的香包，好的有兩個地方，一個是慶陽，一個是云南。
相比之下，慶陽，特別是慶陽的正寧香包是最好的。” 2002年，老一輩革命家薄一波親筆題詞：“慶陽香包甲天下。”
香包不是一只單純的繡品，讓我們站在歷史和現(xiàn)代的大背景下，重新審視香包的制作歷史、文化內涵和藝術價值。 香包，古稱香囊，亦稱佩幃、容臭。
其制作和佩戴史至少可以上溯到戰(zhàn)國時期，屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江離、辟芷、秋蘭均為香草。
紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這里既指香包，也含佩帶之意。
全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰(zhàn)國時代已是一種飾物了。
漢代《禮記》有云：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭”。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。
到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。
有的官吏上朝時干脆把荷包綴于朝服之上。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是“盛手巾細物”的。
這與前不久華池縣雙塔寺出土的手包型“千歲香包”比較吻合。 至清代，香囊已成為愛情的信物了。
《紅樓夢》第十七回寶玉與黛玉之間的一次“鬧別扭”便是由送荷包引發(fā)的。 而歷史演化到近代，香包則多半用于民間端午節(jié)的贈品，主要功能是求吉祈福，驅惡避邪的。
再看香包的圖案，以華池縣雙塔寺出土的“千歲香包”為例，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設計的，其寓意是把這件小香包看作“西方凈土”，因為變形梅花從唐代起就作為佛胸前的吉祥標志。 800多年前的佛教信徒們向佛塔敬獻這種香包，完全是為了向佛表示崇敬和祈福的誠意。
從我國民間現(xiàn)存清代以來的香包看，大多數(shù)以花卉和動物為主圖，以隱喻象征等手法表達各種情感寄托和美好向往。比方，用雙魚、雙蝶、蛟龍等象征兩性相愛、交合、生育；用蓮花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性；用登梅的喜鵲、采花的蜜蜂隱喻男性；松鶴象征長壽、石榴象征多子；而利用漢字的諧音做比喻者更是隨處可見：送給新婚夫婦的“早生貴子”（棗兒、花生、桂圓、蓮子組合圖案）；送給長壽老人的“耄耋童趣”（以貓和蝴蝶戲牡丹組合圖案，喻意老年生活非常有情趣）；送給小孩的“福壽娃娃”（以憨態(tài)十足的娃娃為主體，周圍環(huán)繞蝙蝠、桃子組圖，寓意此子今生多福多壽）…… 翻開這一層層厚重的文化積淀，面對這一幅幅多彩的生活畫卷，展示在我們面前的盡都是古樸而又拙巧、原始而又鮮活的藝術瑰寶。
其實，這才是揭示人性欲望的藝術；表達思想信仰的藝術；展示生命活力的藝術。可以說是真正的民族文化、民俗文化、大眾文化、人性文化。
荷包是中國傳統(tǒng)服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。
現(xiàn)代粵語中常用荷包指代錢包。 因古人衣服沒有口袋，一些必須隨身攜帶的物品（如毛巾、印章及錢幣等），只能貯放在這種袋里。
最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背，所以也稱“持囊”或稱“挈囊”。以后漸漸覺得手提肩背有所不便，才將它掛在腰際，并形成一種習俗，俗謂“旁囊”。
制作荷囊的材料，一般多用皮革，故又有“囊”之稱。如新疆鄯善蘇巴什古墓出土的一件，以羊皮為之，呈長方形，長6.7厘米，寬3.7厘米，在口部有一拴系的皮帶，以備掛佩。
現(xiàn)存最早的囊實物，是春秋戰(zhàn)國時期的遺物。 漢代以后沿襲其俗，《北堂書鈔》卷一三六引《曹瞞傳》：“（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。”
《晉書·鄧攸傳》也記載：鄧攸夢行水邊，見一女子，猛獸自后斷其囊。由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊。
在囊上飾有獸頭紋樣，也稱“獸頭囊”。這種飾有獸頭紋樣的囊形象，在山東沂南一漢墓畫像石上還可以看到：中室北壁的東段，畫分上下兩格，皆刻人物故事。
下格中的兩人皆戴著布紋的帽子，用帶結于頭后，衣袖皆卷起，腰束帶。其中左邊一人加束革帶，從右腰。
7.誰知道那個荷包雞蛋面的故事
一天早晨，父親做了兩碗荷包蛋面，一碗上面有蛋，一碗上面無蛋。
端上來，父親問兒子：“吃哪一碗？” “有蛋的那一碗！”兒子指著臥蛋的那碗。 “讓爸吃那碗有蛋的吧！”父親說：“孔融七歲能讓梨，你十歲啦，該讓蛋吧！” “孔融是孔融，我是我--不讓！”兒子態(tài)度堅決。
“真不讓？” “真不讓！”兒子一口把蛋咬了一半。 “別后悔？” “不后悔！”兒子又一口把蛋吃了下去。
待兒子吃完，父親開始吃。當然，父親的碗里藏了兩個荷包蛋，兒子看的分明。
“記住：想占便宜的人往往占不到便宜！”父親指著碗里的荷包蛋告誡兒子。 兒子顯得一臉無奈。
第二次，父親又做了兩碗荷包蛋面。一碗上面有蛋，一碗上面無蛋。
端上桌，問兒子：“吃哪碗？” “孔融讓梨，我讓蛋！”兒子笑著端起了上面無蛋的那碗。 “不后悔？” “不后悔！”兒子說的很堅決。
兒子吃到底，也沒見一個蛋。父親的碗里，上面一個蛋，下面還藏著一個蛋，兒子看得分明。
“記住，想占便宜的人，可能要吃虧！”父親指著蛋教訓兒子說。 第三次，父親又做了兩碗荷包蛋面，還是一碗上面有蛋，一碗上面無蛋。
父親問兒子：“吃哪碗？” “孔融讓梨，兒子讓面--爸爸您是大人，您先吃！”兒子手一揮做“紳士”狀。 “那就不客氣啦！”父親端起上面有蛋的那碗，兒子發(fā)現(xiàn)自己的碗里也藏著荷包蛋。
“不想占便宜的人，生活也一定不會讓他吃虧！”父親意味深長地對兒子說。
8.荷包蛋和荷包的來歷
荷包的來歷
荷包是中國傳統(tǒng)服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。
荷包蛋
荷包蛋是流傳很久的了，只是從外觀得來的，具體年代業(yè)已失傳了，傳說宮廷中的廚師很會做這道菜，當時的御膳房的御廚為了討當時的皇上喜歡，就按按照水中的荷花做的，正宗的荷包蛋，外形酷似荷花，里面的蛋黃和蓮蓬很象的，外皮清脆并且很輕巧。因此叫荷包蛋，后來隨著御廚告老還鄉(xiāng)，離開了宮廷，這道荷包蛋才廣為流傳開了。以后就進入尋常百姓家了，都叫這個叫荷包蛋。
9.端午節(jié)香囊的故事
香囊又名香袋、花囊，也叫荷包。有用五色絲線纏成的.
它是用彩色絲線在彩綢上繡制出各種內涵古老神奇、博大精深的圖案紋飾，縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內裝用多種濃烈芳香氣味的中草藥研制的細末，古代的香囊是用來做藥用的，用來提神。也有用來做香料來的，因為其香適合很多人的喜歡..后逐步改為香料
關于現(xiàn)代的用法是放在衣柜上做防蛀用，因為可以保留其香氣，（香薰）也有用來清晰房間的，保持室內空氣充足而有香氣。就是放在一小火在上面蒸發(fā)氣氛。也可以把過期的香水放在上面燃燒也可以的。搭配一定水
有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。 陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
