匠人落款典故(有關(guān)工匠精神的歷史成語典故)
1.有關(guān)工匠精神的歷史成語典故
1、郢匠揮斤：
比喻純熟、高超的技藝，出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·徐無鬼》。典故：
莊子送葬，去惠子墓地的路上，他回過頭來對(duì)跟隨的人說："郢地有一個(gè)人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像蒼蠅的翅膀。于是他讓一個(gè)叫石的匠人砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石聽他的話揮動(dòng)斧子，快得像一陣風(fēng)，很快地砍過去，削去鼻尖上的白泥，并且沒有傷到鼻子。
郢地的人站在那里臉色毫無改變。宋元君知道了這件事，找來匠人對(duì)他說：'你再給我砍一下試試。'匠人石說：'我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。盡管如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。'自從惠子離開了人世，我也沒有搭檔了，沒有與我爭(zhēng)辯的人了。"
2、神工意匠：
形容建筑、繪畫等構(gòu)思精妙，非人力所能為。出自近代趙樸初《平等院》。典故：
趙樸初贊美平等院的建造工藝說，真的是嘆為觀止，平等院中的鳳凰堂，站在那里仿佛經(jīng)歷了千年。不只是象教莊嚴(yán)繼承了盛唐時(shí)期，更別有神工意匠。
3、庖丁解牛：
比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·養(yǎng)生主》。典故：
古時(shí)候，有一個(gè)叫庖丁的人，他非常擅長(zhǎng)宰牛。一天，庖丁被文惠君請(qǐng)去宰牛。開始宰牛了，只見庖丁一只手按著牛，另一只手拿著屠刀在牛身上利落地劃切著，動(dòng)作非常熟練。骨肉剝離的聲音配合庖丁的動(dòng)作，像奏樂一樣有節(jié)奏。
文惠君看呆了，大聲贊嘆：“真了不起啊！你宰牛的技術(shù)怎么這么高超呢？”
庖丁對(duì)魏惠王說：“我剛剛開始解剖牛的時(shí)候，只知道用刀亂砍，結(jié)果砍出來的牛肉很稀爛。后來，我解剖牛多了，漸漸明白牛骨骼的結(jié)構(gòu)，就開始試著透過牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，這樣切出來的肉就不會(huì)爛掉了。”魏惠王聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“真是了不起啊！”
4、精益求精：
比喻已經(jīng)很好了，還要求更好。出于先秦·孔子《論語·學(xué)而》。典故：
有一次， 孔子和子貢談?wù)撟鰧W(xué)問要由淺入深的問題。子貢問道：“一個(gè)貧窮的人，見了富貴的人并不諂媚； 或者， 一個(gè)富貴的人， 見了貧窮的人并不驕矜。這兩種人的態(tài)度， 可算好了吧？”孔子說：“可以是可以了， 但還不如貧而樂、富而好禮的人。”
子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘如切如磋， 如琢如磨。”這意思是說，好了不能滿足， 要努力好上加好。對(duì)不對(duì)呢。”孔子說：“我說了前句，你就能說出后句來。你有這一基礎(chǔ)，就可以和你講《詩經(jīng)》了。你已有由淺入深的本領(lǐng)了。”
5、鬼斧神工：
形容建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超 ，像是鬼神制作出來的。出自戰(zhàn)國莊子的《莊子·達(dá)生》。典故：
梓慶用木頭削雕成一個(gè)鐻，形象逼真，活靈活現(xiàn)，見到它的人都特別驚奇，不相信這是人工做出來的，而好像出于鬼神之手。見到這個(gè)鐻后，魯侯問梓慶："你是用什么法術(shù)制作它的？"
梓慶笑笑說："我是一個(gè)凡人，哪里有什么法術(shù)。在制作時(shí)，我聚精會(huì)神，心中沒有雜念，并不想借此獲得什么賞賜，封官等等，而是忘掉名利，集中心思考慮怎么才能制作好它。
自己四肢的形態(tài)都忘了。然后在到山林去仔細(xì)觀察，找到合適的木材。與此同時(shí)，心目中有了鐻，然后用手雕刻出來；不用加修飾就已經(jīng)做成了。作品和天一致，鐻之所以像是鬼神所做就是因?yàn)檫@個(gè)。"
2.于千萬人中,你是匠人 什么意思
應(yīng)該是這個(gè)吧~是知己的意思
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣。”
大意是：郢地有個(gè)人鼻尖兒上蹭了一點(diǎn)兒白灰，他讓匠人用斧子幫他把灰砍去。匠人把斧子揮舞得呼呼作響，聽聲辨位向那人的鼻子砍去，白灰全被擦掉而鼻子一點(diǎn)兒也沒有受傷，那個(gè)郢地人站在那兒毫不變色。然而莊子的立意并非在于夸耀匠人技巧的純熟，篇尾匠人對(duì)宋元君的一番話揭示了主旨：我從前是能砍的，而如今我所砍的對(duì)象已經(jīng)沒有了。匠人技巧再純熟，假使郢人有一絲懼意而顫抖的話，斧頭也不會(huì)剛好從鼻尖擦過了。對(duì)于莊子，惠施就是這樣一個(gè)人，一個(gè)可以比稱自己的人，一個(gè)讓自己不再孤獨(dú)的人。故而莊子說：自從先生去后，我再無談話的對(duì)象，沒有人可以與我爭(zhēng)辯了！
3.成語“運(yùn)斤成風(fēng)”有什么典故
“運(yùn)斤成風(fēng)”比喻手法純熟，技術(shù)高超。運(yùn)：揮動(dòng)；斤：斧頭。揮動(dòng)斧頭，風(fēng)聲呼呼。出自《莊子·徐無鬼》：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”
在春秋時(shí)期，莊子是當(dāng)時(shí)很有名望的思想家，而在當(dāng)時(shí)唯一能與莊子旗鼓相當(dāng)?shù)模挥谢葑印？上於视⒉牛葑硬坏綆啄昃腿ナ懒恕?/p>
有一次，莊子和隨從一起經(jīng)過惠子的墓地，他回過頭來對(duì)跟隨的人說：“楚國的郢都有個(gè)勇敢沉著的人，他的朋友石是個(gè)技藝高明的匠人。有一次，他們表演了這樣一套絕活：郢人在鼻尖涂上像蒼蠅翅膀一樣薄的白粉，讓石用斧子把這層白粉削去。只見匠人不慌不忙地?fù)]動(dòng)斧頭，呼地一聲，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖卻絲毫沒有受到損傷，郢人也仍舊面不改色，若無其事地站在那里。 這件事被宋國的國君知道了，他非常佩服石的絕技和郢人的膽量，很想親眼看一看這個(gè)表演。于是，國君就恭恭敬敬地把匠人石請(qǐng)來，想讓他再表演一次，石卻說：“我的好友兼已經(jīng)去世，我失去了唯一的搭檔，再也沒法表演了。”
莊子感嘆道：“自從惠子離開了人世，我也沒有搭檔了，沒有與我爭(zhēng)辯的人了。”
后人將“運(yùn)斤成風(fēng)”引為成語，比喻手法熟練，技藝高超。就如《賣油翁》中所說“唯手熟爾”。很多事情并不復(fù)雜，關(guān)鍵在是否堅(jiān)持與反復(fù)練習(xí)。
4.有關(guān)于技能方面的典故
輪扁斫輪 齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請(qǐng)問，公所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”
又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死去了。”輪扁說：“那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”
桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。
砍削（木材）制作輪子，速度慢了，車輪就光滑卻不堅(jiān)固，動(dòng)作快了，車輪就粗糙而且不合規(guī)格。只有不快不慢，才能手心相應(yīng)，制作出質(zhì)量最好的車輪.。
這里面有規(guī)律，但我只可意會(huì)，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。
古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！” 斧正 楚國的國都郢都有一人，不知道他的名字，稱為“郢人”。郢人有個(gè)好友，是位匠人，不知是姓石還是名石，人們都叫他“匠石”。
郢人和匠石，兩人有一套絕技：郢人在鼻尖上用白粉涂上蒼蠅翅膀似的薄薄一層，匠石能用斧子把這層白粉輕輕削去。匠石在表演這套絕技時(shí)，態(tài)度從容，掄起大斧，順著郢人的鼻尖削下，只聽得斧子在空中呼的一聲，白粉就完全被削掉。
而郢人的鼻子卻絲毫不受損傷。郢人也臉不變色，若無其事。
宋國的宋元君得知此事，感到很驚奇，想親眼看看。他托人找到匠石，恭敬地請(qǐng)了來。
不料匠石說：“對(duì)不起，現(xiàn)在沒法表演了，因?yàn)槲业暮门笥眼艘呀?jīng)去世，我失去了表演絕技的唯一伙伴了！” 木牛流馬 1700多年前，三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明了木牛流馬，可是，木牛流馬究竟是一種什么樣的運(yùn)輸工具呢？千百年來人們提出各種各樣的看法，爭(zhēng)論不休。 查考史書，《三國志·諸葛亮傳》記載：“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”
《三國志·后主傳》記載：“建興九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)于渭南。”上述記載明確指出，木牛流馬確實(shí)是諸葛亮的發(fā)明，而且木牛流馬分別是兩種不同的工具，從木牛流馬使用的時(shí)間順序來看，先有木牛，后有流馬，流馬是木牛的改進(jìn)版。
給《三國志》作注的南北朝時(shí)期的裴松之，在注中引用了現(xiàn)在已經(jīng)失傳的《諸葛亮集》中有關(guān)木牛流馬的一段記載，對(duì)木牛的形象作了描繪，對(duì)流馬的部分尺寸作了記載，但是因?yàn)闆]有任何實(shí)物與圖形存留后世，使得后人對(duì)木牛流馬的認(rèn)識(shí)始終是鳳毛麟角、云山霧罩。 諸葛亮造出木牛流馬200年后，南北朝時(shí)期的科技天才祖沖之據(jù)說造出了木牛流馬。
《南齊書·祖沖之傳》說：“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力。” 令人難以理解的是，他同樣也沒有留下任何詳細(xì)的資料。
但是關(guān)于祖沖之造出木牛流馬的記載為自動(dòng)機(jī)械的觀點(diǎn)提供了佐證，這是關(guān)于木牛流馬的一個(gè)主要觀點(diǎn)，認(rèn)為三國時(shí)利用齒輪制作機(jī)械已為常見，后世所推崇的木牛流馬，應(yīng)該是一種運(yùn)用齒輪原理制作的自動(dòng)機(jī)械。 馬均 曾再次發(fā)明已失傳的指南車、這種指南車上有一個(gè)小木人，無論如何向前、向后、還是轉(zhuǎn)彎，小木人的手一直指向南方。
這種裝置好像現(xiàn)代的自動(dòng)定向儀。后來在魏晉時(shí)期又出現(xiàn)了記里鼓車。
記里鼓車分上下兩層，上層設(shè)一口鐘，下層設(shè)一鼓。車上有一木人，峨冠錦袍，坐于車的下層。
車走十里，小木人擊鼓一次；每擊鼓十次，小木人就上升到上一層，擊鐘一次，煞是有趣。這種裝置是利用齒輪傳動(dòng)的原理來實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)我們現(xiàn)在汽車上用的很多里程表所用原理也一樣，與這種里程鼓車沒有什么區(qū)別。
他曾改進(jìn)前人所造織綾機(jī)舊式的織綾機(jī)，五十綜的用五十個(gè)躡，六十綜的用六十個(gè)躡，馬先生認(rèn)為有費(fèi)力費(fèi)時(shí)的缺點(diǎn)，于是他改進(jìn)機(jī)械，全都改用十二個(gè)躡。改進(jìn)以后，可以隨心所欲織出各種奇妙的花紋，織成后看上去象是天然形成的一樣，又可以象陰陽二氣反復(fù)變化無窮。
發(fā)明翻水車，叫小孩子轉(zhuǎn)動(dòng)它，汲來的水自己傾流到地里，翻車?yán)锿廪D(zhuǎn)動(dòng)，效率超過平常水車一百倍。 百戲木偶 有人進(jìn)貢一套雜技模型，只能作擺設(shè)不能活動(dòng)。
皇帝問先生：“你能使得它們動(dòng)起來嗎？”回答說：“可以活動(dòng)。”皇帝說：“可以做得更巧妙些嗎？”回答說：“可以更好。”
他就接受皇命制作了。他用大木頭又雕又削，做成輪子的形狀，放在地上，下面用流水使它旋轉(zhuǎn)。
下面制作了女子奏樂舞蹈的偶象，還有木偶打鼓、吹簫、疊羅漢，還可以使木偶丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗，動(dòng)作靈活，還有木偶坐堂審案，舂米磨面、斗雞等各種各樣的動(dòng)作。 當(dāng)他看見諸葛連弩時(shí)，說：“這東西巧是很巧，但還不頂完善。”
他說，他可以做出一種連弩，發(fā)箭的力量能增加五倍。又嫌發(fā)石車效果差，如果敵人在城樓邊掛起濕牛皮，發(fā)過去的石子碰上牛皮就滑落下來，發(fā)石車又不能連續(xù)發(fā)射。
他想制作一種輪子，掛上幾十塊大石頭，用機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，輪上懸石的繩子逐一斷掉，石子就拋射到敵人城樓，可以迅速地接。
