懺(佛教故事故事蓮花寶懺后梁是后梁時代的故事)
1.佛教故事故事蓮花寶懺后梁是后梁時代的故事
《梁皇懺》的緣起，也有著一個傳奇的故事。這故事要從梁武帝的皇后郗氏說起。
自從郗后死后，武帝日夜郁悶不樂。一夜，驀然驚見一條大蟒蛇盤繞梁柱，武帝驚駭極了！不料，蟒蛇幽幽地訴說：「我就是郗氏，生前嫉妒六宮嬪妃，動心發(fā)口，有如毒蛇，因心懷瞋毒，死后墮為蟒蛇。不但飽受饑餓，也無洞穴可棲，身上每一鱗甲被蟲啃囓，如刀割一般。……希望皇上能做功德來救拔我。」
武帝聽后，萬分感慨，不一會兒，蟒蛇不知去向。次日，武帝集合高僧，問有何善法可為郗氏贖罪脫苦，寶志禪師回答必須禮佛懺悔方可，于是武帝請寶志等人編輯了懺文十卷。禮懺完畢后，室內異香撲鼻，抬頭見一位容貌端麗的天人，說：「蒙皇上禮懺功德，我已脫蟒蛇之身，超生忉利天，特來拜謝。」說完不見蹤影。
這懺法便以梁皇為名，稱為《梁皇寶懺》，又以佛法慈悲救度，又名《慈悲道場懺法》。至今千余年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，多虔敬禮拜此懺，感應故事流傳不斷。
《梁皇懺》寫出真實人生的百態(tài)
那么，《梁皇懺》的內容到底是什么？為何能「懺文舉處罪花飛」，超度墮落為蟒蛇的皇后升天呢？
在佛教中，禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行，進而發(fā)愿改過遷善的修行法門。因此，翻開《梁皇懺》，你會發(fā)現(xiàn)里面有各種形形色色的「惡人」與「惡行」，也有造作惡行之后所受的種種果報。懺文所描述的種種情節(jié)，簡直就是一部《臺灣霹靂火》！
例如，「或為田業(yè)，或為舍宅，或為錢財，更相殺害」；或「陡秤欺狂、傾陵下劣，或偷盜他財，以自供給，無有誠信」；或「小不適意，便大恚怒，取諸眾生，種種惱害」。還有惟恐「我不勝人，人能勝我」，于是以「華門望族」、「多聞識達」、「篇章計藝」等凌人傲物。其中兩句令人拍案：「言己者，則靡德不歸；說他者，則何惡不往。」
仔細地想想，這不就是現(xiàn)實人生的寫照嗎？即使沒作奸犯科，大部分的人總喜歡贊揚自己，詆毀他人，甚至損人以利己。這都是由于牢不可破的「我執(zhí)」使然，因而從身體、語言、意念之中，造作種種貪婪、瞋恚、愚癡等行為，使得人際間怨懟無量，苦惱無邊。
在種種人際苦迫中，《梁皇懺》特別點出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的，如果是兩個不相干的人，何來怨懟？「得起怨恨，皆由親近，以三毒根，自相觸惱，以觸惱故，多起恨心。」對照許多當今社會親友間相互傷害的案例，這段懺文更發(fā)人深省。
與其說《梁皇懺》是談論「罪與罰」，倒不如說它像面明鏡，讓我們照見真實人生百態(tài)。只有看清楚生命的有限與困境，才能走出黑暗，迎向光明。因此，《梁皇懺》便引導禮懺者由皈依三寶開始，深信因果，慚愧懺悔，發(fā)菩提心，出離地獄苦，解冤釋結，并生自慶心，知恩報恩，警念無常。最后發(fā)回向心，以求解脫、離苦得樂。
懺悔是一種轉化心靈的方式
「善惡二途，皎然可見。罪福果報，諦了無疑。唯應努力，勤行懺悔。」《梁皇懺》強調，只有懺悔才能除滅一切怨懟。因為要改變命運，還是得從「心」轉變起，懺法是幫助我們看見并轉化自心的一種法門。
或許有人認為：「自己沒做錯事，何須懺悔？懺悔不是大奸大惡之徒的事嗎？」但人常常是善忘且昏昧的，在不自覺中產生不善的念頭或行為，傷害眾生而不自知；人常常也是無法自主的，在情緒或偏見的牽引下，很容易做出悔不當初的事來。若我們能時時發(fā)懺悔心，培養(yǎng)對生命的尊重，心也就能醒覺而柔軟，創(chuàng)造和諧的人際關系。這不是道德救贖，而是心靈的凈化與提升──慈悲一切，怨親平等。
夏夜里，閱讀《梁皇懺》的我，彷佛上了人生寶貴的一堂
2.請高人賜予些如《三昧懺水》這樣的典故
《大悲懺法》，又稱為《大悲心咒懺法》、《大悲懺》，全稱為千手千眼大悲心咒行法，是宋代天臺宗大師知禮依據(jù)《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，參照天臺宗的教觀行儀而作佛教懺法儀式，是有關觀世音菩薩的懺法中較為流行的一種。
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，又稱為《千手經》，全稱為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，一卷，是唐代伽梵達磨翻譯。此經宣說觀世音菩薩內證功德的根本咒，即《大悲咒》。
根據(jù)本經的記載，《大悲咒》全文共計有八十四句，誦此咒有無量功德，能得十五種善生，不受十五種惡死。十五種善生： （1）所生之處常逢王，（2）常生善國，（3）常值好時，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心純熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷屬恩愛和順，（9）資具財食常得豐足，（10）恒得他人恭敬扶接，（11）所有財寶不受他人劫奪，（12）意欲所求皆悉稱遂，（13）龍?zhí)焐粕窈愠Ｗo衛(wèi)，（14）所生之處得以見佛聞法，（15）所聞正法悟甚深義。
十五種惡死是指：（1）饑餓困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇對死，（4）軍陣相殺死，（5）虎狼惡獸殘害死，（6）毒蛇阮蝎所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒藥所中死，（9）蟲毒所害死，（10）狂亂失念死，（11）山樹崖岸墜落死，（12）惡人厭魅死，（13）邪神惡鬼得便死，（14）惡病纏身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上記載，若誦此咒一百零八遍，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清凈。
《大悲咒》有多種翻譯，隨著經典的不同而章名長短各有所不同。如《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上（智通譯）、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》（金剛智譯）為一一三名；《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下（不空譯）為四十句，并且說若誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鉤召等四種成就；《千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼》（不空譯）記載則有八十二句。
正是因為《大悲咒》的功德及持誦的靈感，隨著觀世音菩薩信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的歡迎，所以才會出現(xiàn)大悲懺法。大悲懺法是由知禮始集，他按照天臺宗的教義及儀軌來修習《大悲咒》，從而作成大悲懺法。
知禮所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，總共分十科：一、嚴凈道場，二、凈三業(yè)，三、結界，四、修供養(yǎng)，五、請三寶諸天，六、贊嘆伸誠，七、作禮，八、發(fā)愿持咒，九、懺悔，十、觀行。由于知禮的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的經文及天臺宗方面的著作，加以詳細說明，并且闡述了天臺止觀的修行。
后來，清代寶華山見月讀體律師加以刪訂，重新編纂，成為現(xiàn)行的流通本。與知禮所作《千手眼大悲心咒行法》相比，見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》沒有嚴凈道場、凈三業(yè)、結界、請三寶諸天、觀行，其余則是相同。
現(xiàn)在，我們依據(jù)見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》介紹懺法儀軌如下： （1） 修供養(yǎng)，三稱“南無大悲觀世音菩薩”，主者呼“一切恭謹”，然后，主者再呼“一心頂禮十方常住三寶”，頂禮一拜。主者呼“是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養(yǎng)”，大眾跪下，同音唱“愿此香花云，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來午”。
主者呼“供養(yǎng)已，一切恭謹”，大眾頂禮拜。 （2） 贊嘆伸誠，大眾跪下，同音唱：“南無過去正法明如來，現(xiàn)前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲。
于一身心，現(xiàn)千手眼，照見法界，護持眾生，令發(fā)廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。
三昧辨才，現(xiàn)生求愿，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心歸命頂禮。”
（3） 作禮，大眾一心頂禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大悲心大陀羅尼神妙章句及諸大菩薩等。 （4） 發(fā)愿持咒，頂禮后，大眾跪下，隨引磬聲念產：“南無大悲觀世音，愿我速知一切法；南無大悲觀世音，愿我早得智慧眼；南無大悲觀世間，愿我速度一切眾；南無大悲觀世音，愿我早得善方便；南無大悲觀世音，愿我速乘般若船；南無大悲觀世音，愿我早得越苦海；南無大悲觀世音，愿我速得戒定道；南無大悲觀世音，愿我早登涅盤山；南無大悲觀世音，愿我還會無為舍；南無大悲觀世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。”然后，稍急稱念“南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛”各十聲，頂禮一拜，問訊，由主法者白文，說明誦持《大悲咒》的功德，最后大眾同聲誦《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
（5） 懺悔，誦咒畢，大眾唱：“普為四恩三有法界眾生，悉愿斷除三障，歸命懺悔”，然后，唱一段懺悔文，頂禮一拜，總共有四拜。懺悔后，繞佛，分別念“南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無千光王靜住。
3.有誰為我講敘<>的故事
三昧昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業(yè)的懺法。
在唐朝懿宗皇帝時，有一位知玄悟達國師，在他年少還未被封為國師時，曾參訪叢林，掛單在一間不知名的寺里，正巧另一位僧人也掛單在該寺，但那位僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發(fā)出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要和他來往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他，一點都沒有討厭躲避的感覺。
不久那位病僧的病也好了，為了道業(yè)各奔前程，在臨別的時候，那位僧人為了感激知玄和尚的德風道義，就對他說：「你以后如有難臨身，請你不妨到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住地方的標志。」說完便離去了。
后來知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師，還賜他沉香莊飾的寶座，悟達國師坐上寶座之后卻生起一念傲慢心，心想現(xiàn)在是一人之下萬人之上，於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來，長得和人面一模一樣，每次還要用飲食喂他，也能像人一樣開口吃東西，悟達國師當時痛苦難忍，遍請各地的名醫(yī)，但是每位名醫(yī)都無法醫(yī)治。
國師這時突然記起過去，同住的那位病僧臨別所說的話，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找。一日，天色已晚，忽然看見了兩棵并立的松樹，再往前一看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，告訴國師不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。
次日清早僧人就令一個孩童引領國師到巖下清泉的溪旁清洗，國師剛要捧水洗人面瘡時，人面瘡竟然大聲呼喊：「不可以洗啊！您知識廣博、見解深遠，但不知是否曾讀過西漢書上，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答說：「曾經讀過。」人面瘡就說：「往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會，可是您十世以來，都是身為持戒嚴謹?shù)母呱ぺぶ薪渖裨谂允刈o，使我沒有機會報復，而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。現(xiàn)在蒙圣人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今后我不再與您為難作對了。」
悟達國師蒙受圣人的救護，洗除多生的宿冤，因此寫成懺本，早晚恭敬禮誦，來報答大圣的恩德，并命名為慈悲三昧水懺，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業(yè)的緣故。
今日大眾在禮拜懺悔時，藉由祖師大德身行、言教的提示，應當發(fā)起真誠的清凈心，以三昧法水洗去我們累劫的塵垢。
4.“推敲”的典故
“推敲”的典故源自于唐代詩人賈島。現(xiàn)在比喻寫作時逐字逐句思考的過程，用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。苦吟派就是為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時間做了一首詩。詩成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩人了。
有一次，詩人賈島有一次騎著跛驢去拜訪朋友李凝，一路上搜索詩句，名叫《題李凝幽居》的詩，其中有一句“鳥宿池邊樹，僧敲（推）月下門。”
反復吟誦了幾遍，又想將“推”改為“敲”，他猶豫不決，于是在驢背上做推敲的姿勢，惹得路上的人又好笑又驚訝。正在他想得入神的時候，跛驢沖撞了時任長安最高長官的韓愈（唐宋八大家之一）的車騎。
韓愈問賈島為什么闖進自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說了一遍。
韓愈聽了，也加入了思索，良久之后，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門代表你是一個有禮貌的人！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。再說，讀起來也響亮些”賈島聽了連連點頭稱贊。他這回不但沒受處罰，還和韓愈交上了朋友。
擴展資料
王安石“推敲”煉字的典故
王安石作《泊船瓜洲》，第三句最初寫作“春風又到江南岸”，覺得不好，后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字，然后又改為“滿”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿意的字。他覺得有些頭疼，就走出船艙，觀賞風景，讓腦子休息一下。王安石走到船頭上，眺望江南，春風拂過，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機勃勃，景色如畫。
他覺得精神一爽，忽見春草碧綠，這個“綠”字，不正是我要找的那個字嗎？一個“綠”字把整個江南生機勃勃、春意盎然的動人景象表達出來了。想到這里，王安石好不高興，連忙奔進船艙，另外取出一張紙，把原詩中“春風又到江南岸”一句，改為“春風又綠江南岸”。
為了突出他反復推敲來之不易的那個“綠”字，王安石特地把“綠”寫得稍大一些，顯得十分醒目。一個“綠”字使全詩大為生色，全詩都活了。
參考資料來源：百度百科-推敲 （漢語詞匯）
參考資料來源：百度百科-春風又綠江南岸 （王安石詩作名句）
5.《梁皇寶懺》是梁武帝請寶志禪師與高僧等十人所集,這本書主要講的
《梁皇寶懺》就是《梁皇懺法》亦即是《慈悲道場懺法》，為篤信佛教的梁武帝請寶志禪師與高僧等十人所集，故俗稱《梁皇寶懺》。梁武帝建寺設法會，一生精研佛教教理，固持戒律，所以有“皇帝菩薩”之稱。
《梁皇寶懺》，凡十卷。又作《梁武懺》、《慈悲道場懺法》。 《梁皇懺》的名稱開始出現(xiàn)于唐代。日僧圓珍入唐攜回日本的經典目錄中就有此名。南宋末年，"梁皇懺"被收錄于高麗大藏經中。但從其內容和行懺的對象看，我們相信早在梁朝，就已經有此懺法存在了。鐮田茂雄在《中國佛教史》第三冊中說，后世稱為《梁皇懺》的佛教禮儀原型書籍，可能就是梁天監(jiān)四年（505）所編輯。
或說與齊時文宣王蕭子良曾撰《凈柱子凈行法門》二十卷，梁時諸名僧刪編為十卷，內分四十品，后因傳誤日多，元代妙覺智等重加校訂審核，即今之流通本。印順法師說是元代所編，偽托為梁的作品。
梁武帝為超度其夫人郗氏所制。據(jù)《南史梁武德郗皇后傳》載，后酷妒忌，及終，化為龍，入于后宮，通夢于帝，或現(xiàn)形，光彩照灼。又據(jù)《釋氏稽古略》卷二載，梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妒，既亡，化為巨蟒，入后宮通夢于帝，帝制《慈悲道場懺法》十卷，請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。其懺法行世，稱梁皇懺。
內述歸命過去六佛、釋迦佛及未來佛彌勒菩薩，示悔罪意，發(fā)愿信奉致禮諸佛，以除罪生福，濟度亡靈。〔茶香室叢鈔卷十三、太平廣記〕
6.恩威并施的典故
恩德武威同時并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領長安捉住了李靖，差點把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動。后來李靖在戰(zhàn)爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰(zhàn)機，要將他處斬，這時，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當?shù)毓俦匝a償連年戰(zhàn)爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無事。
7.求關于八十八佛的典故
八十八佛是五十三佛加三十五佛。
五十三佛名見《觀藥王藥上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛。三十五佛出自《決定毗尼經》，是現(xiàn)在十方世界中佛。
五十三佛 從“ 南無普光佛”到“南無一切法常滿王佛”為五十三佛，出自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》。藥上菩薩宣說了佛名，過去七佛于經中言：“善哉善哉，善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界，成熟眾生而般涅盤。
若有善男子，善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人于百千萬億阿僧只劫，不墮惡道。若復有人，能稱是五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛。
若復有人，能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等（經典），皆悉清凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中，即得除滅如上諸罪。
尸棄如來、毗舍浮如來、拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，亦贊是五十三佛名，亦復贊嘆，善男子，善女人，能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障，如上所說。” 本師釋迦牟尼佛，因眾多因緣而化現(xiàn)于世，而本師所以與賢劫千佛出興于世，與往昔末法聞是五十三佛名大有關系，所以在本經中亦作是言： “爾時，釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔，無數(shù)劫時，于妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人，令得聞持，他人聞已，展轉相教，乃至三千人，此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮，以是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數(shù)億劫生死之罪。
其千人者，花光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴劫，得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，于賢劫中次第成佛。
后千佛者，日光如來為首，下至須彌相，于星宿劫中當?shù)贸煞稹７鸶鎸毞e，十方現(xiàn)在諸佛，善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。”
三十五佛 “若有菩薩，成就五無間罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩薩，應于三十五佛邊，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔。懺悔法者，歸依佛，歸依法，歸依僧。
南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現(xiàn)無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清凈佛 南無清凈施佛 南無婆留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德華佛 南無蓮華光游戲神通佛 南無財功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德如來 南無紅炎幢王如來 南無善游步功德如來 南無斗戰(zhàn)勝如來 南無善游步如來 南無周匝莊嚴功德如來 南無寶華游步如來 南無寶蓮華善住娑羅樹王如來 如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我：若我此生、若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生，諸余惡趣、邊地下賤，及篾戾車，如是等處。
所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我、當憶念我。
（一拜） 我復于諸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守凈戒，乃至施與畜生，一摶之食；或修凈行，所有善根；成就眾生，所有善根；修行菩提，所有善根；及無上智，所有善根。一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。
如過去、未來、現(xiàn)在諸佛，所作回向，我亦如是回向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜；及請佛功德，愿成無上智。
去、來、現(xiàn)在佛，于眾生最勝。無量功德海，我今皈命禮。
（一拜） 眾罪皆懺悔， 諸福盡隨喜， 及請佛功德， 愿成無上智， 去來現(xiàn)在佛， 于眾生最勝， 無量功德海， 歸依合掌禮。 如是舍利弗。
菩薩如是觀此三十五佛，如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清凈懺悔，菩薩若能凈此罪已，爾時諸佛為其現(xiàn)身。” 《寶積經》云：“一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。”
由此可見，稱念禮拜八十八佛，功德威神不可思議，能除一切極惡重罪。是故我等末世行人，不論罪障迷惑，若輕若重，悉應至誠，恭敬禮拜八十八佛功德名號。
亦如過現(xiàn)未來三千諸佛，早得成佛。 取相懺中（對著88佛像），至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，亦最常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安，足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。
是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。 持三十五佛名號，能消的諸惡罪業(yè) 南無金剛不壞佛： 能消過去世中二萬劫罪業(yè) 南無寶光佛： 能消過去世中一萬劫罪業(yè) 南無龍尊王佛： 能消過去世中一千劫罪業(yè) 南無精進軍佛： 能消過去世中一切口業(yè) 南無精進喜佛： 能消過去世中工切意業(yè)業(yè) 南無寶火佛： 能消過去世中兩合破合和僧罪業(yè) 南無寶雞市月光佛： 能消過去世中一劫罪業(yè) 南無現(xiàn)無愚佛： 能消過去世中四眾過失罪業(yè) 南無寶月佛： 能消過去世中殺母罪業(yè) 南無無垢佛： 能消過去世中殺父罪業(yè) 南無勇施佛： 能消去世中殺阿羅漢罪業(yè) 南無清凈佛： 能消。
