九境典故(三拜九叩的寓意以及典故)

1.三拜九叩的寓意以及典故

古代行禮有“九拜”。

《周禮·春官·太?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。

頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者?？帐资莾墒止暗?，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。

這三拜是正拜。振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。

吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。

奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜，也稱“報(bào)拜”。

肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。

其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。

其他幾種拜禮都是正拜的變通。

2.鄒忌諷齊王納諫的故事典故,背景

《鄒忌諷齊王納諫》選自著名國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策?齊策一》講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)謀士鄒忌勸說(shuō)君主納諫，使之廣開(kāi)言路，改良政治。該文是《戰(zhàn)國(guó)策》中的經(jīng)典名篇。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，七雄并立，各國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，以及民眾風(fēng)起云涌的反抗斗爭(zhēng)，都異常尖銳激烈。在這激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，士作為一種最活躍的階層出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上。他們以自己的才能和學(xué)識(shí)，游說(shuō)于各國(guó)之間，施展著自己治國(guó)安邦的才干。各國(guó)統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到，人心的向背，是國(guó)家政權(quán)能否鞏固的決定性因素。失去了民心，國(guó)家的統(tǒng)治就難以維持。所以，他們爭(zhēng)相延攬人才，虛心納諫，爭(zhēng)取“士”的支持。至于鄒忌諷齊王納諫的故事，于史無(wú)考。

至于鄒忌諷齊王納諫的故事，于史無(wú)考。這篇文的寫(xiě)作手法有虛處實(shí)寫(xiě)，實(shí)處虛寫(xiě)，有可能比美是假的，但納諫會(huì)是真的，因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策》不是史書(shū)，主要是刻畫(huà)人物，寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀士的見(jiàn)解、思想。

3.劍來(lái)的一到十五境分別是什么

1、下五境：【銅皮】、【草根】、【柳筋】、【骨氣】、【鑄爐】或者【筑廬】。

2、中五境：【洞府境】、【觀海境】、【龍門(mén)境】、【金丹境】、【元嬰境】。

3、上五境：【玉璞境】、【仙人境】、【飛升境】、【失傳二境】。

【失傳二境】任何修士都三緘其口，始終秘不示人，天機(jī)不可泄露。一直被揣測(cè)為“已證天道”、得以躋身“天上之天”的天庭，是謂“天仙”了，真正做到與天地同壽。十三境練氣士需通過(guò)合道進(jìn)入此境。

擴(kuò)展資料：

《劍來(lái)》書(shū)中的修士分為三大類(lèi)極端，一類(lèi)是以熬練體魄和一口純粹真氣的純粹武夫，主角陳皮皮便是以武學(xué)為主；一類(lèi)便是書(shū)中的殺力最大的劍修了，還有一類(lèi)便是煉氣士。

不過(guò)大致分來(lái)其實(shí)就是武夫和練氣士?jī)纱箢?lèi)，讀書(shū)人也好，兵家修士，劍修，百家修士，其實(shí)都是在練氣士這一類(lèi)中，不過(guò)較為特殊的劍修也會(huì)以劍意像武夫那般熬煉體魄。故而在世間劍修有武夫媲美的體魄，有遠(yuǎn)程攻擊殺力巨大的本命飛劍，成為了世間殺力最大。

武夫境界有三大境界，一為煉體，二為練氣，三為煉神，此為世間武夫的三境界，細(xì)分有九個(gè)境界：泥胚、木胎、水銀；英雄，雄魄，武膽；金身，羽化，山巔；這些便是世間大部分武夫的境界，不過(guò)在武道巔峰者，也就是天下的那一撮武道天才。

在這九境之上還有更為神秘的第十境；便是止境，又分為氣盛，歸真，神到三層；當(dāng)然，在這第十境上還有更為神秘的第十一境，世間只有女子武神一人半只腳踏入其中。

4.明修棧道 暗渡陳倉(cāng) 分別出自什么典故 各指哪里

今天德寶雞市設(shè)有陳倉(cāng)區(qū)。

明修棧道，暗渡陳倉(cāng)

míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng

〖解釋〗比喻用一種假象迷惑對(duì)方，實(shí)際上卻另有打算。

〖出處〗元·無(wú)名氏《暗度陳倉(cāng)》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉(cāng)古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉(cāng)古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”

明修棧道，暗渡陳倉(cāng)典故：

秦王朝“二世而亡”之后，中國(guó)發(fā)生了項(xiàng)羽和劉邦之間的 “楚漢相爭(zhēng)”。寶雞作為歷來(lái)的“兵家必爭(zhēng)之地”，上演了~幕名倍 千古的戰(zhàn)爭(zhēng)括劇——“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，由此揭開(kāi)了"楚漢 相爭(zhēng)”的序幕。

項(xiàng)羽和劉邦曾在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)中約定，先攻入咸陽(yáng)者為王。公元 前207年，劉邦先人咸陽(yáng)，但懾于項(xiàng)羽人多勢(shì)眾，只好封存秦的 府庫(kù)，退出咸陽(yáng)，駐兵灞上。項(xiàng)羽人咸陽(yáng)后，放火燒掉阿房宮，自 封“西楚”霸王，封劉邦為漢王，又分別封降將章邯、司馬欣、董 翳為雍王、塞王、翟王，稱為三秦，統(tǒng)治關(guān)中，以御劉邦入秦。劉 邦人漢中時(shí)，采用著名謀士張良的建議，燒毀了棧道。

“棧道”是從關(guān)中翻越秦嶺，南通漢中、巴蜀的古代交通要道， 由秦嶺古道、褒斜道、連云棧道組成。全長(zhǎng)250公里，架于懸崖 絕壁和泥沼之地。“陳倉(cāng)”是寶雞的古名，這里特指渭河北岸的陳 倉(cāng)古渡口。棧道在關(guān)中的出口斜谷關(guān)距陳倉(cāng)古渡相距約70公里。

公元前206年，劉邦手下的大將軍韓信用“明修棧道，暗渡 陳倉(cāng)”之策開(kāi)始軍事行動(dòng)，韓信先派樊噲、周勃率兵一萬(wàn)佯修已 被劉邦進(jìn)漢中時(shí)燒毀的棧道，擺出要從褒斜道出兵的架勢(shì)，章邯 聞?dòng)嵙⒓醇訌?qiáng)斜谷防御。韓信卻率大軍西出勉縣轉(zhuǎn)折北上，順陳 倉(cāng)小道入秦川，渡渭河于陳倉(cāng)古渡口，倒攻大散關(guān)。章邯急忙率 軍趕到陳倉(cāng)城，與韓信激戰(zhàn)。此時(shí)，明修棧道的樊噲、周勃也出 斜谷，與韓信會(huì)師。章邯兵敗自殺，司馬欣、董翳先后投降，劉 邦遂定三秦。從此，關(guān)中成了劉邦打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下的基地。

如今，寶雞東十里處的陳倉(cāng)峪，傳說(shuō)為韓信渡渭河后的藏兵之處。附近有韓信“馬刨泉”和“點(diǎn)將臺(tái)”遺跡。這一帶出土的秦漢兵器甚多。

5.解讀九大唯美典故

一、傾國(guó)傾城 漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。

一古傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”

武帝無(wú)限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng)公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深受寵幸的李夫人。

“傾國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。二、破鏡重圓 南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂(lè)昌公主。

因見(jiàn)天下大亂，國(guó)亡無(wú)日?？忠坏┩鰢?guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。

未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。

德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。

無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！惫饕?jiàn)詩(shī)，悲泣不食。

楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。

三、無(wú)弦琴 晉代詩(shī)人陶淵明，雖不善琴，卻置“無(wú)弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。

但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂(lè)?！碑?dāng)其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學(xué)士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無(wú)趣了。

因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無(wú)玄也可?！碧K軾《琴詩(shī)》云；“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。

典見(jiàn)《昭明太子集。陶靖?jìng)鳌匪?、章臺(tái)柳 唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一，居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。

后韓羽為淄清節(jié)度使侯希逸幕僚。時(shí)值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。

分別三年，未能團(tuán)聚，因寄詞柳氏云：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，往日依依今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！绷弦灿泻驮~云：“楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈(zèng)離別。

一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌美獨(dú)居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計(jì)救出，始得團(tuán)圓。

后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調(diào)為“章臺(tái)柳”?！罢屡_(tái)柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專(zhuān)指妓女之類(lèi)的人物。

五、人面桃花唐詩(shī)人崔護(hù)，資質(zhì)甚美，清明獨(dú)游長(zhǎng)安南莊，至一村戶，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú)人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。

良久始有一女子應(yīng)門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨(dú)倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對(duì)，似有無(wú)限深情。

崔護(hù)以言挑之，不應(yīng)。彼此注目久之。

崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而入。次年清明，崔護(hù)追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見(jiàn)門(mén)院如故，扁鎖無(wú)人。

惆悵之余，乃題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來(lái)后不復(fù)再見(jiàn)的惆悵心情。

六、秉燭夜游 《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”之句。

曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應(yīng)作書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)省?/p>

書(shū)中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時(shí)行樂(lè)。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語(yǔ)，只省一“思”字。

以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。

七、白云蒼狗 唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩(shī)人杜甫與王季友有交，憐憫他博學(xué)多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩(shī)抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。

古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！痹?shī)以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無(wú)常。

“白云蒼狗”，后用以比喻世事瞬息萬(wàn)變。宋代詞人張?jiān)捎小鞍滓律n狗變浮云，千古浮名一聚塵”句。

典見(jiàn)《杜工部集》八、綠葉成蔭 唐代詩(shī)人杜牧，在宣城任幕僚時(shí)，曾應(yīng)湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時(shí)年末及竿，心頗愛(ài)悅之，臨別相約十年后與她成婚。

此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當(dāng)年相約的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩(shī)以寄慨。

詩(shī)曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時(shí)?？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝?！?/p>

后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。宋詩(shī)人歐陽(yáng)修亦有類(lèi)似經(jīng)歷，曾有詩(shī)云：“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來(lái)遲?！?/p>

用語(yǔ)不同，而實(shí)運(yùn)化杜牧“綠葉成蔭”的詩(shī)意。典見(jiàn)《麗情集》，《唐詩(shī)紀(jì)事》，《唐才子傳》。

九、青梅竹馬 李白《長(zhǎng)干行》“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)千里，兩小無(wú)嫌猜”，形容少男少女天真無(wú)邪，親昵嬉戲的形狀。

又以“兩小無(wú)猜”喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。如《聊齋志異。

江城》：“翁有女，小字。

6.重陽(yáng)節(jié)的典故

重陽(yáng)節(jié)的典故 中國(guó)人傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。

重陽(yáng)節(jié)已有2000多年的歷史，中國(guó)政府在1989年將每年的這一天定為老人節(jié)，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶年老的長(zhǎng)輩到郊外活動(dòng)。

“重陽(yáng)”也叫“重九”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，兩九相重，古人認(rèn)為是一個(gè)值得慶賀的吉利日子。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重陽(yáng)節(jié)時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗，作為節(jié)日，當(dāng)在西漢時(shí)期。

重陽(yáng)節(jié)這一天的活動(dòng)豐富多彩，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等。古代民間在重陽(yáng)節(jié)有登高的風(fēng)俗，故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。

相傳這一風(fēng)俗始于東漢。登高的地點(diǎn)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。

重陽(yáng)節(jié)飲菊花酒的習(xí)俗起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居、作詩(shī)、飲酒、愛(ài)菊出名；后人效仿他，遂有重陽(yáng)賞菊的風(fēng)俗。

插茱萸和簪菊花也是重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗，這在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。

于是人們把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。

除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。清代，北京重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。

至于重陽(yáng)節(jié)的禮物是沒(méi)有特別的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。