惠遠(yuǎn)典故(滕王閣典故)
1.滕王閣典故
滕王閣與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽樓并稱為“江南三大名樓”。歷史上的滕王閣先后共重建達29次之多，屢毀屢建。[3]
貞觀年間，唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封于山東滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”（已被毀），后滕王李元嬰調(diào)任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著名的“滕王閣”，此閣因王勃一首“滕王閣序”為后人熟知，成為永世的經(jīng)典。
2001年元月核準(zhǔn)為首批國家AAAA級旅游景區(qū)。[4]
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2.有誰知道柳下慧的典故
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
3.惠遠(yuǎn)和尚是個怎樣的人
慧遠(yuǎn)大師（334-416），俗姓賈，中國東晉時人，雁門郡樓煩縣人（今山西寧武附近），出生于世代書香之家。居廬山，與劉遺民等同修凈土，為凈土宗之始祖。遠(yuǎn)公從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時便隨舅父令狐氏游學(xué)許昌、洛陽等地。精通儒學(xué)，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》，于是悟徹真諦，于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。慧遠(yuǎn)引老莊義為連類以解說佛經(jīng)《高僧傳》，及以道家道體的永常不減，來詮釋法性。
慧遠(yuǎn)在廬山對佛教理論，繼續(xù)進行了深入研究，而且有所發(fā)揮，使佛教和政治進一步結(jié)合起來，推動了佛教的發(fā)展。他主張佛性之說，認(rèn)為佛的精神實體是不變的，是永恒存在的，人們應(yīng)該把達到這一境界作為奮斗目標(biāo)。佛教徒稱佛學(xué)是內(nèi)學(xué)，把儒、玄叫做外道。而慧遠(yuǎn)不僅精研佛學(xué)，而且兼通經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，一身兼儒、佛、玄三家。他認(rèn)為儒、佛、玄三家作為統(tǒng)治思想來講，立場基本上是一致的，所以主張“內(nèi)（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，企圖以佛學(xué)為主，以儒玄為輔，達到會之有宗（佛），百家（儒、玄）同致的目的。慧遠(yuǎn)還極力倡導(dǎo)“彌陀凈土法門”，因此被后世凈土宗（也名白蓮宗、蓮宗）僧人推尊為初祖。晉安帝元興元年（ 402年），他約集信徒劉遺民、周續(xù)之（二人均是玄學(xué)家）、宗炳、雷次宗（二人均是儒家）等名士一百二十三人，在精舍阿彌陀佛像前建齋立誓，共期死后往生西方佛國極樂世界。在慧遠(yuǎn)等人的提倡下，“凈土”法門在南方開始廣泛流傳。但是社會上流傳的所謂慧遠(yuǎn)與十八高賢立白蓮社的說法，據(jù)現(xiàn)代著名中國佛教史家湯用彤考證，純屬偽說。 慧遠(yuǎn)在廬山期間雖然堅決謝絕要他出山做官的一切請求，不介入政事，但是與當(dāng)時政治上的重要人物卻有著廣泛的交游，也博得了上層統(tǒng)治者的敬重，這為他傳播佛教的活動提供了很大方便，同時也保護了佛教。當(dāng)時，東晉司徒王謐、護軍王默都對他表示欽慕，安帝甚至還向他致書問候，就連北方的后秦統(tǒng)治者姚興也對他致書殷勤，不斷贈送食物禮品和佛教法器。慧遠(yuǎn)同荊州刺史殷仲堪關(guān)系也很密切，殷仲堪曾到山上看望過他。后來，圖謀奪取王權(quán)的桓玄攻打殷仲堪，軍經(jīng)廬山，要慧遠(yuǎn)出山相見。慧遠(yuǎn)稱疾不出，桓玄只好親自入山去看他。在此之后，慧遠(yuǎn)和桓玄有過多次書信往來。晉安帝元興年間，桓玄攻入建康，殺死司馬道子和司馬元顯，掌握了全部朝政。他致書慧遠(yuǎn)，詢問對于沙門不敬王者的看法，并下教令沙汰沙門。教令最后特別指出：“唯廬山道德所居，不在搜簡之例。”慧遠(yuǎn)復(fù)書給桓玄，一方面承認(rèn)佛教陵遲，問題嚴(yán)重，一方面又提出要尊重佛教徒本人的愿望，并且要保護持有各種不同信佛方法的虔誠信徒。他以自己崇高的聲譽和圓熟的政治手腕，終于使具有震主之威的桓玄聽從了他的意見。 晉安帝義熙六年（公元 410年），盧循率領(lǐng)十余萬農(nóng)民軍從廣州起兵北上，占據(jù)江州（今江西九江）時，入山拜訪慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)與盧循的父親盧嘏同過學(xué)，見到盧循后熱情相待，并高興地述說幼年往事。當(dāng)時有的和尚勸慧遠(yuǎn)說：“盧循為國寇，同他這樣交厚，難道不會引起朝廷懷疑嗎？”慧遠(yuǎn)不以為然地說：“我佛法中情無取舍，這一點有識之士都了解，沒有什么可怕的。”不久，盧循被劉裕擊敗。劉裕率領(lǐng)軍隊追擊盧循經(jīng)過江州的時候，手下人告訴他說，慧遠(yuǎn)與盧循交情很深。劉裕說：“遠(yuǎn)公世表之人，必?zé)o彼此。”于是派人給慧遠(yuǎn)送去一封信，表示敬意，同時還送給慧遠(yuǎn)一些錢和米。
慧遠(yuǎn)于晉安帝義熙十二年（公元416年，一說為417年），卒于廬山東林寺，享年八十三歲。他的著作被整理為十卷五十余篇。現(xiàn)存著作按類別有《沙門不敬王者論》、《明報應(yīng)論》、《三報論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統(tǒng)經(jīng)序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當(dāng)度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。 慧遠(yuǎn)生前德高望重，在佛教界有著非常大的影響。著名詩人謝靈運曾為他寫了一篇碑文《遠(yuǎn)法師誄》。南齊僧人道慧讀了慧遠(yuǎn)的文集，慨然嘆息，恨自己生不逢時，未能親見慧遠(yuǎn)。為了實現(xiàn)夙愿，他和另一個僧人智順?biāo)萘髑Ю铮綇]山觀看慧遠(yuǎn)的遺跡，在那里流連了三載才回去。
4.剪桐封帝的典故是什么
剪桐封帝：西周初年，武王姬發(fā)死后，長子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國君，即周成王。有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個桐葉剪成圭形。
送給弟弟并說：把這玉圭給你，封你去做唐國之侯吧！在旁的史官立即請成王擇吉日良辰封叔虞為侯。成王不以為然地解釋說：我是和他鬧著玩的。
史官卻很認(rèn)真地說：天子無戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯，管理那里的土地和百姓。
擴展資料：
叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛戴。后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。
因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開國諸侯，所以唐叔虞祠又稱晉祠。
晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無從稽考，不過，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。
這樣看來，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時已經(jīng)是祠堂魚沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
參考資料：百度百科-桐葉封弟
5.肅慎的軼事典故
孔子識箭
《國語·魯語下》則記載有：仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問之，仲尼日：'隼之來也，遠(yuǎn)矣！此肅慎之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。
于是，肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其主令德之致遠(yuǎn)也，以示后人使永監(jiān)焉。故銘其楛曰：肅慎氏之貢矢。以分大姬，配虞胡公分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。'使求，得之金櫝，如之。
所記的事情是在春秋戰(zhàn)國時，孔子周游列國來到陳國，即今河南淮陽縣一帶，據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子在陳國居住三年。一天，在陳惠公院子里從天上掉下來一只兇猛的鳥，被楛矢石砮射中。箭有一尺長左右。陳惠公不明白這鳥和箭的來處，就派下人把中箭的鳥送到孔子的住處，并問事情的由來。熟諸歷史掌故的孔子，說這鳥和箭是有來歷的，這鳥從很遠(yuǎn)的地方來，身上中的箭是肅慎國的楛矢石砮，先前周武王打敗商朝一統(tǒng)天下之后，通告邊遠(yuǎn)的夷蠻各部以當(dāng)?shù)孛麅?yōu)作為貢品朝獻，以表示永世臣服。北方肅慎國將楛矢石砮作為貢品。武王要使周王朝的恩惠澤遍天下永遠(yuǎn)延續(xù)下去，所以在楛矢石砮上刻字為肅慎氏之貢矢，分賜給下屬異姓諸侯。那時有一種禮規(guī)，分賜珍玉給同姓自家人表示親近，分賜夷蠻的貢品給異姓下屬用來告誡他們不要忘了臣屬地位。當(dāng)時分賜給陳的就是肅慎氏之貢矢，如果惠公派下人去祖廟了解，也許能找到當(dāng)時的肅慎氏之貢矢。陳惠王派人去查詢.果然找到了用金盒子裝著的周武王所賜的刻有肅慎氏之貢矢的楛矢石砮。
6.薛王出降民不降的典故
《過晉陽故城書事》 金.元好問
惠遠(yuǎn)祠前晉溪水，翠葉銀花清見底。
水上西山如掛屏，郁郁蒼蒼三十里。
中原北門形勢雄，想見城闕云煙中。
望川亭上閱今古，但有麥浪搖春風(fēng)。
君不見，系舟山頭龍角禿，白塔一摧城覆沒。
薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃。
汾流決人大夏門，府治移著唐明村。
只從巨屏失光彩，河洛幾度風(fēng)煙昏。
東闕蒼龍西玉虎，金雀觚棱上云雨。
不論民居與官府，仙佛所廬余百所。
鬼役天才千萬古，爭教一炬成焦土。
至今父老哭向天，死恨河南往來苦。
南人鬼巫好（礻幾）祥，萬夫畚鍤開連崗。
官街十字改丁字釘破并州渠亦亡。
幾時卻到承平了，重看官家筑晉陽。
薛王：北漢末帝——劉繼元
劉繼元，生年不詳，卒于宋太宗淳化二年（991年），五代時北漢末代皇帝。公元 9 7 9年降 宋。
7.剪桐封帝的典故是什么
晉祠，又名唐叔虞祠，因紀(jì)念姬虞這位晉國開國元勛而得名。姬虞的封地古稱唐國，本人為周成王之弟，故被叫做唐叔虞。圍繞叔虞封唐有一段奇妙的故事。西周初年，武王姬發(fā)死后，長子姬誦年幼，便在周公姬旦輔佑下做了國君，即周成王。有一天，成王和弟弟姬虞在花園里玩，他把一個桐葉剪成圭形，送給弟弟并說：把這玉圭給你，封你去做唐國之侯吧！在旁的史官立即請成王擇吉日良辰封叔虞為侯。成王不以為然地解釋說：我是和他鬧著玩的。史官卻很認(rèn)真地說：天子無戲言。周公旦也認(rèn)為史官言之有理，成王便真的封叔虞到唐地作了諸侯。這就是廣為傳誦的“桐葉封唐”或“剪桐封弟”的故事。
叔虞到任之后，為政有方，領(lǐng)導(dǎo)人民興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民生活平安富足，深受百姓愛戴。后人為紀(jì)念叔虞的功德便修建了一座祠堂，即唐叔虞祠。因祠堂位于晉水源頭，叔虞為晉開國諸侯，所以唐叔虞祠又稱晉祠。
晉祠的創(chuàng)建年代現(xiàn)已無從稽考，不過，根據(jù)北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》和《魏書·地形表》有關(guān)記載可知，晉祠早在北魏之前已經(jīng)有了。這樣看來，晉祠至少已有1500多年的歷史了，而且當(dāng)時已經(jīng)是祠堂魚沼皆有，游客貴人光顧的游覽勝地了。
北齊天保年間（公元550-559年），文宣帝高洋在晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”，是文字記載中晉祠的第一次大擴建。北齊后主高偉曾改晉祠為“天崇皇寺”。唐朝對晉祠又進行了一次大修葺，而且唐太宗親臨晉祠，留下著名的《晉祠之銘并序》大碑一通，詩仙李白亦寫下“晉祠流水如碧玉”的佳句，五代年間，后晉高祖石敬塘于天福六年（公元941年）追封唐叔虞為“興安王”，晉祠又被稱為“興安王廟”。宋太宗滅北漢，雖毀掉晉陽古城，但在晉祠則大興土木，進行了為期五年的擴建，其中包括圣母殿，并刻碑以記，仍名晉祠。宋熙寧年間（公元1068—1077年）晉祠曾一度改名為“惠遠(yuǎn)祠”。明嘉靖四十二年（公元1563年）在圣母殿南側(cè)建水母樓，晉祠之名得以恢復(fù)。
宋初圣母殿建成之后，晉祠布局較前大為改觀。圣母殿成為祠內(nèi)主體，規(guī)模最為宏大，殿前重修了魚沼飛梁，會仙橋西樹金人臺。金代增建獻殿，明萬歷年間在獻殿前建對越坊、鐘鼓樓、水鏡臺等。從而形成以圣母殿為主體的一組祠廟建筑群。除了上述景點，元明清各代還添建或改建了兩側(cè)的其他建筑：朝陽洞、三臺閣、關(guān)帝廟、昊天祠、東岳殿、文昌宮、三圣祠、勝瀛樓、景清門等，這就形成今天規(guī)模宏大的園林式建筑格局。
8.滕王閣序的典故
1、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。
西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。
梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。
他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。《漢書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。
梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應(yīng)有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。
天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。
彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。 2、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內(nèi)史。
這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出于陳思。”謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當(dāng)很自然的。 3、“望長安于日下，目吳會于云間。”
這兩句直譯就是：“向夕陽西下之處遠(yuǎn)望長安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。”表面上就是站在滕王閣可以登高望遠(yuǎn)，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。
吳會，課本無注，當(dāng)指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。一說“會”讀kuài ，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會。
而從對仗角度看，不如前解工整（“長安”對“吳會”，單個地名對單個地名）。但它同時又是用典，還應(yīng)有深層含義。
教參書認(rèn)為“日下”一典源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。
明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。
不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。
明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”
元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事業(yè)不遂，希望和理想不能實現(xiàn)之意（參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能說明下句，即不能解釋為何“日下”與“云間”相對。
其實另有一典源出自《世說新語·排調(diào)》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。
以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：“云間陸士龍。”
荀答曰：“日下荀鳴鶴。”說的是：晉代文學(xué)家陸云（字士龍）、荀隱（字鳴鶴）兩人互不相識，一起在張華（字茂先，任過中書令，右光祿大夫）家中會面。
張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學(xué)，要他們別說平常的俗話。陸士龍拱手說：“我是云間的陸士龍。”
荀鳴鶴回答：“我是日下的荀鳴鶴。”西晉兩位名人陸云和荀隱初次會面時的“脫口秀”是一副藝術(shù)性頗高的人名對，有人認(rèn)為這是中國對聯(lián)的濫觴。
士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構(gòu)成了天然的對偶。因為風(fēng)從虎，云從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱“云間陸士龍”。
荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：“封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。”
故荀隱自稱“日下荀鳴鶴”。陸云是松江（今上海）人，因為這一副“對聯(lián)”，后來上海得到一個雅稱“云間”。
也因為這副對聯(lián)的有名，以“云間”對“日下”，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：“名動帝畿，西蜀三蘇來日下；壯游京洛，東吳二陸起云間。”
由于用典，此二句就有了表里兩層意思。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的“天高地迥，覺宇宙之無窮”呼應(yīng)。
如果知。
9.滕王閣序 典故
上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父親，路過南昌時，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽日在滕王閣大宴賓客。
王勃前往拜見，閻都督早聞他的名氣，便請他也參加宴會。閻都督此次宴客，是為了向大家夸耀女婿孟學(xué)士的才學(xué)。
讓女婿事先準(zhǔn)備好一篇序文，在席間當(dāng)作即興所作書寫給大家看。宴會上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請諸人為這次盛會作序。
大家知道他的用意，所以都推辭不寫，而王勃以一個二十幾歲的青年晚輩，竟不推辭，接過紙筆，當(dāng)眾揮筆而書。閻都督老大不高興，拂衣而起，轉(zhuǎn)入帳后，教人去看王勃寫些什么。
聽說王勃開首寫道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，沉吟不語。
等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當(dāng)垂不朽！”。《唐才子傳》則記道：“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。”
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。亦名《滕王閣詩序》，駢文篇名。
唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市 贛江濱。
唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時（公元653年）始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)作者“無路請纓”的感慨。
對仗工整，言語華麗。 全文翻譯： 這里是過去的南昌郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。
以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。
人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的大州象舞一樣涌起，杰出的人才象星星一樣多。
城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。
正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的兵器庫里有鋒利的寶劍。
由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個著名的地方。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。
時當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。
在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。
這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。
白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。 披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。
遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。
正值雨過天睛，虹消云散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊。
登高望遠(yuǎn)的胸懷頓時舒暢，飄逸脫俗的興致油然而生。宴會上排蕭聲響起，好象清風(fēng)拂來；柔美的歌聲繚繞不散，遏止了白云飛動。
象睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明，象鄴水贊詠蓮花，這里詩人的文采，勝過臨川內(nèi)史謝靈運。（音樂與飲食，文章和言語）這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，（良辰美景，嘗心樂事）這兩個難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠(yuǎn)眺，在假日里盡情歡娛。
蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。歡樂逝去，悲哀襲來，我明白了興衰貴賤都由命中注定。
西望長安，東指吳會，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測，北方的北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客.懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什么的候才能夠去侍奉君王呢？ 呵，命運不好，人生的命運多有不順。
馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代？只不過君子洞察先機，通達事理罷了。
年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時改變心情？境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔；即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。
北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達到，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗心地高潔，但白白地懷抱著報國的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學(xué)他那種窮途的哭泣！ 我地位卑微，只是一個書生。
雖然和終軍一樣年已二十一，卻無處去請纓殺敵。我羨慕宗懿那種“乘長風(fēng)破萬里浪”的英雄氣概，也有投筆從戎的志向。
如今我拋棄了一生的功名，不遠(yuǎn)萬里去朝夕侍奉父親。雖然稱不上謝家的“寶樹”，但是能和賢德之士相交往。
不久我將見到父親，聆聽他的教誨。今天我饒幸地奉陪各位長者，高興地登上龍門。
假如碰不上楊得意那樣引。
10.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱"論時政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。 簡介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 賞析： 文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強的說服力。
如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的："喻巧而理至"講的就是這個道理。
設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說："比類雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運用的"切"，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇后，作者又以三個"不"字的排比句從反面來說明問題，"源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安"。從而進一步強調(diào)了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。
這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創(chuàng)業(yè)時大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個反問句來說明"創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團結(jié)成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統(tǒng)治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
