雅昕(寧馨兒的典故)
1.寧馨兒的典故
寧馨兒的典故出自《晉書》：“王衍，字夷甫，神清明秀，風(fēng)姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”就是說(shuō)，王衍還是個(gè)小孩（總角一般指未成年）的時(shí)候，曾經(jīng)去拜訪竹林七賢之一的山濤。濤等這個(gè)小孩走了后，評(píng)價(jià)道：“是什么樣的老太婆，生下這個(gè)小孩啊。將來(lái)誤天下百姓的，說(shuō)不定就是他。”
“寧馨兒”之所以后來(lái)能派生出漂亮標(biāo)志的意思，多少因?yàn)橥跹鼙救司褪且粋€(gè)美男子。東晉畫家顧愷之曾言：“夷甫天形環(huán)特，論者以為巖巖清峙，壁立千仞。”其中的“論者”乃王衍的從兄，難免有自賣自夸之嫌。但當(dāng)時(shí)有“玉山”之稱的裴楷也說(shuō)過(guò)，“（王）雙眸閃閃若巖下電”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中亦有“王夷甫，容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別”的描寫，可見(jiàn)王衍是美男子，大致不虛。除了美容姿外，王衍的出身也極有來(lái)頭。知道十二仙家的人應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)瑯琊王家，王衍便出身于此；他的從兄從弟也大多身居要職，握有實(shí)權(quán)；他的妻子郭氏是皇后的娘家人；他的小女兒是太子妃。如此背景，再加上他本人“盛才美貌”，于是“聲名籍盛，傾動(dòng)當(dāng)世”，“謂之‘一世龍門’，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效。”（《晉書》）
2.陳章甫人物典故
陳章甫（1885-1937年），字鐸亞，廣東陽(yáng)江縣雅韶鎮(zhèn)朗仔村人。
他畢業(yè)于保定陸軍速成學(xué)堂第一期，歷任粵軍第三師師長(zhǎng)，1928年1月31日成立的廣東地方警衛(wèi)隊(duì)編練委員會(huì)籌備處籌備委員。1931年參加陳濟(jì)棠等43將領(lǐng)《兩廣將領(lǐng)促蔣下野電》反蔣活動(dòng)。
1932年7月18日設(shè)立瓊崖綏靖公署時(shí)任綏靖委員。還任廣東南路綏靖委員、東西北區(qū)綏靖委員。
后任國(guó)民革命軍第十三師師長(zhǎng)、第二十五師師長(zhǎng)。后曾任討逆軍第八路軍第一師第三族族長(zhǎng)。
1929年10月5日任軍事參議院參議。1936年3月18日任中將。
1937年春病逝于廣州。
3.“入其海大 有女如云 雖則如云 匪我思存”出自什么典故
詩(shī)經(jīng)——《出其東門》 出其東門，有女如云。 雖則如云，匪我思存。 縞（gǎo）衣綦（qí）巾，聊樂(lè)我員。 出其闉阇（yīn dū），有女如荼（tú）。 雖則如荼，匪我思且（jū）。 縞衣茹藘（lǘ），聊可與娛。 注釋： 東門：鄭國(guó)都城東門，相傳為游人聚集之處。 縞：素白絹 綦：暗綠色 闉阇：古代城門層的護(hù)門小城。 荼：此指茅穗，色白。 且：往，此以行動(dòng)代結(jié)果，去往的處所。 茹藘：茜草，根可以作紅色染料，此代指紅色佩巾。 全文注解：出其東門：漫步走出城的東門； 有女如云：美女多如天上彩云；雖則如云：雖然多如天上的云；匪我思存：可并不是我思念的人；縞衣綦巾：唯有素衣暗綠色頭巾；聊樂(lè)我員：還能歡樂(lè)我的心； 出其闉閣：漫步走出外城的門；有女如荼：美女多如山上的白茅（蘆葦）；雖則如荼：雖然多如山上的白茅；匪我思且：可并不是我思念的人；縞衣茹藘：唯有那素衣紅佩巾；聊可與娛：還能娛樂(lè)我的心。 賞析： 《出其東門》抒寫男子對(duì)意中的愛(ài)人忠貞不渝的感情，詩(shī)以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛(ài)人，以服飾代人，以色彩顯形象，鮮明而突出，正是表現(xiàn)出心中情感的深刻。 【作者小傳】： 出自《詩(shī)·鄭風(fēng)》。現(xiàn)代研究者多認(rèn)為是寫一個(gè)男子對(duì)一女子的慕戀。 《詩(shī)經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書，據(jù)說(shuō)是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收作品三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，都因音樂(lè)得名。“風(fēng)”是地方樂(lè)調(diào)，收錄當(dāng)時(shí)十五國(guó)的民歌；“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂(lè)章；“頌”是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。
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4.雅正的典故
國(guó)朝蔡世遠(yuǎn)編。是集選錄自漢至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也。”案詩(shī)《大雅》、《小雅》及《爾雅》，古注疏皆訓(xùn)為正。然《史記·五帝本紀(jì)》稱：“百家言黃帝，其文不雅馴。”《司馬相如傳》稱：“從車騎雍容，嫻雅甚都。”顧野王《玉篇》亦曰：“雅，儀也；嫻，雅也。”是自漢以來(lái)，雅正已分兩訓(xùn)，世遠(yuǎn)蓋用此義也。考總集之傳，惟《文選》盛行於歷代，殘膏賸馥，沽溉無(wú)窮。然潘勖《九錫》之文，阮籍《勸進(jìn)》之箋，名教有乖，而簡(jiǎn)牘并列，君子恒譏焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛風(fēng)雅》。其持論一準(zhǔn)於理。而藏弆之家。但充插架.固無(wú)人起而攻之。亦無(wú)人嗜而習(xí)之，豈非正而未雅歟？夫樂(lè)本於至和，然五音六律之不具，不能嘔呀吟唱以為和；禮本於至敬，然九章五采之不備，不能袒裼跪拜以為敬也。文質(zhì)相輔，何以異茲？世遠(yuǎn)是集，以理為根柢，而體雜語(yǔ)錄者不登；以詞為羽翼，而語(yǔ)傷浮艷者不錄。劉勰所謂扶質(zhì)立干、垂條結(jié)繁者，殆庶幾焉。數(shù)十年傳誦藝林，不虛也。或疑姚鉉刪《文苑英華》為《唐文粹》，駢體皆所不收，而此集有李諤《論文體書》、張說(shuō)《宋公遺愛(ài)碑頌》諸篇，似乎稍濫。不知散體之變駢體，猶古詩(shī)之變律詩(shī)，但當(dāng)論其詞羲之是非，不必論其格律之今古。杜甫一集，近體強(qiáng)半，論者不謂其格卑於古體也。獨(dú)於文則古文、四六判若鴻溝，是亦不充其類矣。兼收儷偶，正世遠(yuǎn)深明文章正變之故，又何足為是集累乎？
---出《四庫(kù)總目提要》
(3) [be kind enough to give your esteemed opinion]∶敬辭，把自己的詩(shī)文書畫送人時(shí)，表示請(qǐng)對(duì)方指教（套語(yǔ)）
雅正：南宋詞學(xué)中的雅正說(shuō)有著深厚的學(xué)術(shù)背景.就其根源看，雅正說(shuō)的理論基礎(chǔ)正是南渡以來(lái)具有濃厚理學(xué)色彩的崇正理論；就其理論特征看，雅正說(shuō)的重心并不在于建立一種具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)理論，而在于正詞壇之不正，崇尚正統(tǒng)的意味甚濃；就其學(xué)術(shù)傾向性看，雅正說(shuō)頗同理學(xué)領(lǐng)域中的道統(tǒng)傳承，不僅有著定于一尊的正統(tǒng)化詞學(xué)痕跡，而且有著類似理學(xué)道統(tǒng)的清晰的傳承統(tǒng)系.
請(qǐng)人指教說(shuō)“請(qǐng)賜教”；請(qǐng)人校正說(shuō)“請(qǐng)雅正”。
自己作品說(shuō)“拙作”；對(duì)方書信說(shuō)“惠書”。
5.菊壇指代什么
“菊部”（菊壇）泛指梨園行。傳說(shuō)宋高宗時(shí)內(nèi)宮有菊夫人，善歌舞，精音律，宮中稱為“菊部頭”，“菊部”之稱源出于此。
宋代時(shí)將宮廷內(nèi)歌舞伎的班首稱做“菊部頭”。很多學(xué)者和戲劇家也習(xí)慣把戲曲界雅呼為“菊壇”，如丁秉燧先生著述的《菊壇舊聞錄》、劉東升所著《菊部賞花記》等都是關(guān)于梨園記事的作品；1921年易俗社赴武漢演出，時(shí)報(bào)界評(píng)價(jià)演員劉箴俗時(shí)說(shuō)到：“有過(guò)人之才，歐梅之風(fēng)，將來(lái)菊部爭(zhēng)勝，梨園杰出，合歐陽(yáng)予倩、梅蘭芳鼎足而立，有厚望焉”。“菊壇”的意思由此可窺。
