賢士(古代明得遇明君的賢士的事)
1.古代明得遇明君的賢士的事
姜太公釣魚——愿者上鉤。說的是這樣一個故事：商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己半百之齡、又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識。于是在文王回都途中，在河的一邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚。大家知道，魚鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤（那其實也不能叫鉤了）、不用魚餌，釣到了很多魚。文王見到了，覺得這是奇人（古代人對奇人都很尊敬的），于是主動跟他交談，發(fā)現(xiàn)這真是個大有用之才，招入帳下。后來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統(tǒng)治，建立了周朝。
2.歷朝歷代穎川的賢士
三國潁川可謂人才集中地，名士“搖籃”了。
讓諸葛亮、龐統(tǒng)名氣揚天下，最初是司馬徽的評價“臥龍，鳳雛，得一可安天下”。雖然，結(jié)果有出入，但是二人的才能卻為世人認(rèn)可。
其本人也是博學(xué)多識，只是淡泊名利，或者說是眼光遠(yuǎn)大，見解精辟，所以避世不仕罷了。 荀彧，荀文若，潁川潁陰人，杰出的內(nèi)政高手。
平時雖然少隨軍出征，但是曹操把自己的“家”留給他。而且他呀不辜負(fù)曹操期望，即使呂布那樣的猛男來了，照樣讓其難受。
最終，遭曹操或直接或間接害死了。 荀攸，字公達(dá)，荀彧的侄子。
曹操攻打張繡，呂布，袁紹等強敵時，荀攸都在他身邊為他出謀畫策，并每每成功。 陳群，字長文，潁川許昌人。
陳群在魏，一直位居要職，先后受曹操、曹丕托孤，成為國之重臣，多次向曹睿作出規(guī)勸，官至司空。 淳于瓊，字仲簡，也是出自這里，可能大家對此君不會認(rèn)可的，就閑話少說了。
鐘會，字士季，潁川郡長社縣人。這個“小子”的厲害，不用多說了吧。
滅蜀。 鐘繇，字元常，長社人。
鐘繇為曹操把守關(guān)中地區(qū)，安撫馬騰、韓隨，治理長安、洛陽等地。后被任為大理、太尉、相國、太傅；清廉能干，頗有威望，與華歆、王朗并稱三公。
還是書法家。 下面還有一些，如：郭圖、郭奕（郭嘉之子，在魏官至太子文學(xué)，早卒）、鐘毓（字，稚叔，鐘繇之子）等。
呂不韋，戰(zhàn)國末年陽翟（今河南禹州）人。是陽翟的大商人，后來在秦國的政治中產(chǎn)生了重要影響，并召集門客遍匯《呂氏春秋》，成為雜家的代表。
韓非子，中國戰(zhàn)國時期（前275-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。戰(zhàn)國時期韓國陽翟（今河南省禹州市）人。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 張良，字子房，漢初三杰之一。
秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，率部投奔劉邦，不久游說項梁立韓貴族成為韓王，為韓司徒。后韓王成被項羽殺害，復(fù)歸劉邦，為其重要謀士。
楚漢戰(zhàn)爭期間，提出不立六國后代，聯(lián)合英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，都為劉邦所采納。漢朝建立，封留侯。
晁錯，潁川（今河南禹州）人。年輕時學(xué)法家學(xué)說，漢文帝時為太子家令，有辯才，號稱“智囊”。
漢景帝時為內(nèi)史，后升遷御史大夫。曾多次上書主張加強中央集權(quán)、削減諸侯封地、重農(nóng)貴粟。
吳、楚等七國叛亂時，他被景帝錯殺。晁錯的經(jīng)濟思想，散見于《漢書》的《食貨志》、《爰盎晁錯傳》等篇。
徐庶，字元直。東漢末年潁川陽翟（今河南省禹州市）人。
漢末潁川一代名士。歸曹后，在魏官至右中郎將，御史中丞。
對于徐庶，因中國古典名著《三國演義》對其有精彩的描寫，中國人對他可謂家喻戶曉，婦孺皆知。書中許多情節(jié)雖與正史有所出入，但他至孝侍母，力薦諸葛，史籍卻有詳細(xì)的記載。
司馬徽，字德操，潁川陽翟（今河南禹州）人。據(jù)史書三國志記載，龐德公稱諸葛亮為臥龍，龐統(tǒng)為鳳雛，司馬徽為水鏡（三國志·襄陽記），其中司馬徽清雅有知人鑒（三國志·蜀書·龐統(tǒng)傳），龐統(tǒng)十八歲時曾會見過司馬徽，劉備會見司馬徽時，司馬徽曾向其推薦諸葛亮和龐統(tǒng)。
在小說三國演義中，從"司馬徽下階相辭欲行。玄德留之不住"（三國演義·第三十七回）以及三國演義第35及37回的內(nèi)容來看，司馬徽在三國演義中是屬于閑云野鶴，與世無爭之類型的人物，松形鶴骨，器宇不凡，峨冠博帶，道貌非常，且琴藝甚高，與龐統(tǒng)私交甚篤，并稱呼龐統(tǒng)為弟。
郭嘉（170—207），字奉孝，潁川陽翟（今河南禹州）人，東漢末年曹操手下著名軍事家、謀士。世人稱他為“鬼才”。
郭嘉“深通有算略，達(dá)于事情”。曹操說：“難奉孝為能知孤意”（《三國志·魏書·郭嘉傳》）。
一代“鬼才”郭嘉只因當(dāng)時的醫(yī)療手段太差勁，使得其光輝被后來的幾人稍微掩蓋。 吳道子，中國唐代畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。
畫史尊稱吳生。又名道玄。
河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。
漫游洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。吳道子的出現(xiàn)，是中國人物畫史上的光輝一頁。
他吸收民間和外來畫風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱的“吳家祥”。就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風(fēng)格，照耀于畫壇之上。
“詩圣”杜甫稱他為“畫圣”。宋代蘇東坡說：“詩至杜子美，文至韓退之（韓愈），書至顏魯公（顏真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。”
亦尊吳道子為“百代畫圣”。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業(yè)的工匠行會中均奉吳道子為祖師。
由此可見，他在中國繪畫史上的地位。吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。
這幅畫的內(nèi)容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達(dá)太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。吳道子主要從事宗教壁畫的創(chuàng)作，他創(chuàng)作的作品題材廣泛，數(shù)量也很大。
據(jù)說寺廊壁畫有三百余件，有記錄的卷軸畫有一百多件。其中佛教。
3.禮賢下士尊重人才有哪些典故
田文在薛邑，招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了田文。
田文寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此使天下的賢士無不傾心向往。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。
田文每當(dāng)接待賓客，與賓客坐著談話時，總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄田文與賓客的談話內(nèi)容，記載所問賓客親戚的住處。賓客剛剛離開，田文就已派使者到賓客親戚家里撫慰問候，獻(xiàn)上禮物。
有一次，田文招待賓客吃晚飯，有個人遮住了燈亮，那個賓客很惱火，認(rèn)為飯食的質(zhì)量肯定不相等，放下碗筷就要辭別而去。田文馬上站起來，親自端著自己的飯食與他的相比，那個賓客慚愧得無地自容，就以刎頸自殺表示謝罪。
賢士們因此有很多人都情愿歸附田文。田文對于來到門下的賓客都熱情接納，不挑揀，無親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇。
所以賓客人人都認(rèn)為田文與自己親近。
4.錐處囊中的成語典故
夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。 西漢·司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》
戰(zhàn)國時期，趙國平原君的門客毛遂主動自薦，隨同平原君前去與楚王談判，平原君見他平時沒有名氣，說：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”毛遂說他愿意得處囊中才能脫穎而出。平原君允許他去，結(jié)果終于說動楚國出兵抗秦救趙。
書傳圯上此人去，錐處囊中相士誰？ 陳三立《次韻再答王義門》
5.形容賢士的成語
【法家拂士】：拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：輔弼之士。指忠臣賢士。
【鶴鳴九皋】：九皋：深澤。鶴鳴于湖澤的深處，它的聲音很遠(yuǎn)都能聽見。比喻賢士身隱名著。
【進(jìn)賢興功】：指薦舉賢士功臣。
【鳴鳳朝陽】：正直敢言的賢士。比喻賢臣遇明君。
【納士招賢】：招：招收；賢：有德有才的人；納：接受；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。指網(wǎng)羅人才。
【求賢如渴】：象口渴思飲那樣訪求賢士。形容羅致人才的迫切。
【求賢若渴】：象口渴思飲那樣訪求賢士。形容羅致人才的迫切。
【求賢下士】：訪求賢士且禮遇之。
【使者屣履】：使者：指漢朝的暴勝之，為直接使者；屣履：趿著鞋。趿著鞋迎客。形容對賢士的恭敬。
【素絲良馬】：以之為禮遇賢士之辭。
【推轂薦士】：轂：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。推轂如同推舉人才，引薦賢士。
【推賢進(jìn)善】：推薦賢士，引進(jìn)好人。
【推賢舉善】：推薦賢士，引進(jìn)好人。
【推賢任人】：推薦賢士，作用其人。
【燕金募秀】：相傳戰(zhàn)國時燕昭王筑黃金臺以接待天下賢士。后以之為招納賢士之典。
【燕駿千金】：后以之為招納賢士之典。
【招賢禮士】：招：招收；賢：有才德的人；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。指廣泛網(wǎng)羅人才。
【招賢納士】：招：招收；賢：有德有才的人；納：接受；士：指讀書人。招收賢士，接納書生。指網(wǎng)羅人才。
【筑臺募士】：募：招寡。比喻廣泛招納賢士。
【筑巖釣渭】：筑巖：商朝大臣傅說在傅巖從事版筑；釣渭：呂尚在渭水邊垂釣。指賢士隱居待時。
