分食典故(分分我杯羹成語故事)
1.分分我杯羹成語故事
分我杯羹
解釋：杯：一杯。羹：肉汁。分給我一杯肉羹，比喻從別人那里分享一分利益。 典故：語出《史記·項羽本記》：“當此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧 食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰‘吾與項羽俱北面受命懷王，曰“約為兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’” 大意：楚漢相爭時期，項羽擔心長期對峙下去對他不利，于是抓了劉邦的父親，揚言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽說后說我們兩人是結(jié)拜兄弟，我的父親也是你的父親，如果殺了的話就分一杯羹給他。項羽聽從項伯的勸告沒有動手殺人。后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
注音：fēn wǒ bēi gēng
用法：動賓式；作謂語、狀語。
2.急求古代分食制
早在春秋戰(zhàn)國時期，中國就實行了嚴格的“分食制”，這是由“周禮”決定的，這種文明在元朝以后傳給當時還落后的歐洲。當時實行“分食制”要有很大的空間，西方的城堡沒有中國的宮殿大，就把中國的案幾連排起來，成了長長的西餐桌。
相反如今稱譽于“分食制”的西方，曾經(jīng)恰恰是“共食制”的首創(chuàng)者，法國人喝湯，曾經(jīng)是一桌人圍著一個大盆子，一人捧起喝一口，喝完放回去，下一個再捧起喝，大伙兒輪著喝的，連湯匙都不用。而一直實行“分食制”的中國人，最后在清朝時才在外來文化的推動下完成了“共食制”的歸化。
至于民間，孟光給梁鴻齊眉舉案的典故至少說明了東漢時期在夫妻之間還是實行分食制的。
jpkc.whu.edu.cn/jpkc2009/zggds/Course/。/20090324095737433.pdf
是一歷史學學生寫的關(guān)于漢朝分食制度探討，可以參考。
更加詳細的資料就沒有了，可能要去專業(yè)圖書查找。
3.漂母分食待韓信是怎么回事
韓信出生于淮陰，小時候家里很窮，但他酷愛讀書習武，不但才華出眾，而且武藝高強。
韓信年少時父母相繼去世，無依無靠，生活十分貧困。由于他平日只知讀書練武，缺乏掙錢生活的本領(lǐng)，只得靠有個遠親的亭長收養(yǎng)，一直在他家吃住。
韓信一連在亭長家吃了幾個月的“白飯”，然而，亭長的老婆是個心眼小的人，她非常兇惡，容不得韓信，動不動就開口辱罵。韓信血氣方剛，不能忍受這種欺侮，便忿然離去。
由于生活所迫，韓信只得每天來到淮水河畔捕魚捉蝦，到集市上去賣，然后換點油米回來度日，每逢刮風下雨，天寒地凍，韓信捕不到魚蝦，只好餓著肚子，生活十分艱辛。
韓信在淮水邊捕魚捉蝦謀生，常常看到有位老奶奶在河邊漂洗紗絮，人們都稱她“漂母”。漂母每天看見韓信餓得有氣無力，很憐憫他，就將自己的飯分一半給韓信吃，韓信遇上了這位善良的老人，心里萬分感激。
一天，韓信與老人一同吃飯，韓信說：“您老人家這樣待我，這恩情我終生不忘，倘若日后有出人頭地之日，韓信一定好好報答您！”老奶奶聽了這番話后十分生氣，她說：“我是可憐你，才給你飯吃的，誰指望你以后的報答。不過，像你這樣的男子漢連自己都不能養(yǎng)活，真沒出息！”韓信聽了老人的責怪，羞愧萬分，丟下手中的飯碗，頭也不回地走了。從此，韓信便投奔項梁。
韓信投奔項梁后，在楚宮中當了個小兵。項梁死后，項羽當上了楚王，項羽見韓信作戰(zhàn)勇猛頑強，便封他做了個小官。
韓信胸懷韜略，腹隱機謀，他善于用兵，打起仗來有勇有謀，百戰(zhàn)百勝。可是卻得不到項羽的重用。楚漢相爭時，韓信又改弦易轍，投奔漢王劉邦，他輔佐劉邦，打敗項羽，為漢王朝一統(tǒng)天下立下汗馬功勞，劉邦封韓信為“淮陰侯”。
韓信被封為“淮陰侯”后，一直不忘漂母的分食之恩，他派人打聽到漂母的下落后，親自帶上禮品和千金到漂母家，報答漂母當年的大恩大德。
4.急求古代分食制
中國人和西方人的就餐方式有所不同，主要表現(xiàn)為：我們拿的是筷子，實行群食制，而他們拿刀叉，實行的是分食制。
據(jù)說，當年美國總統(tǒng)尼克松訪華前夕，曾在白宮練習拿筷子，對這兩根小棒棒大傷腦筋。當然，用具問題畢竟是次要的，關(guān)鍵在于分食制和群食制這兩種不同的進餐習慣關(guān)系到人身安全健康，不可等閑視之。
誰都知道，外國人吃西菜，一道一道都是每人一份，你吃你的，我吃我的，保持每個人的獨立性，也保持清潔衛(wèi)生，這是分食制的最大優(yōu)點。但我們中國人，主要指漢族人，大概唐宋以后開始有了長桌、方桌（八仙桌）、圓桌，于是設(shè)宴請客或家庭吃飯圍坐在一起，各執(zhí)筷匙，合吃菜肴、羹湯；如遇好吃的，正如“大雨落幽燕，白浪淘天。”
這種吃法叫做群食制，它的優(yōu)點在于熱鬧有趣，特別是一家人邊吃邊喝，有說有笑，氣氛較好。但如果從衛(wèi)生上來審視的話，那就大有問題了，因為每個人的筷子和湯匙，經(jīng)過口部接觸后，不可避免地要把分泌物帶到食品上，如果分泌物中有病菌或病毒的話，那就無形中起到交叉感染的作用。
俗話所說“病從口入”，正好說明許多傳染病是從不分彼此的群食制中傳播開來的。群食制不但不清潔衛(wèi)生，而且也有礙觀瞻，為文明人所不齒。
梁實秋在《雅舍談吃·八寶飯》一文中談到大盤八寶飯上桌，若是以群食制的吃法，大家“用小匙直接取食，再把小匙直接放在口里舔，那一副吃相就令人不敢恭維了”。其實，豈止吃八寶飯如此，就是吃其他肴饌也應(yīng)該分而食之，各吃各的，才文明雅觀。
至于有的人為了客氣，用自己的筷子夾著雞鴨魚肉放到別人的碗里，那更是越俎代庖，多此一舉了。中華人民共和國成立以后，在重大宴會中開始推行分食制，特別是改革開放，通過電視直播的教育，分食制逐步自上而下走向民間。
目前，國人的分食制大致可分兩種形式：一種是高檔筵席，雖然仍坐圓桌，但每桌的服務(wù)員至少有兩三人。上菜時，先由為首的服務(wù)員把菜端到桌子中央，讓賓主觀賞，并稍作介紹，然后把菜端回來，在席旁分割成一份一份，再分配給每一位入席者。
若是羹湯，則用小盅每人一份，吃罷把餐具收去。這種分食制比較完善，但餐具更換頻繁，服務(wù)員比較辛苦，人手少難免有手忙腳亂之虞。
另一種：只須餐桌上配備公筷公匙，由入席者自行分食，這種方式比較簡便，完全可以在家庭里推行。可是，群食制在中國吃了一千多年，已經(jīng)形成一股強大的習慣勢力，極難改變。
很多有識之士曾經(jīng)呼吁過倡導過，但收效甚微。直至目前，餐飲業(yè)中實行分食制的還是少數(shù)，至于家庭里面更是寥寥無幾，主要障礙就是怕麻煩，說穿了，就是為了多洗一些餐具而已。
最近，非典型肺炎肆虐，鬧得全世界不寧，尤以我國遭殃最深最重。現(xiàn)在醫(yī)務(wù)界一致認為，防范非典必須從日常生活做起，雖然還沒有證據(jù)表明非典病人通過食物傳播其病原體，但已經(jīng)證明接觸病人的呼吸道分泌物是可以感染的。
也就是說，群食制的進餐方式仍是傳播非典的一個渠道。所以專家們再次呼吁：進食最好使用公匙公筷，實行分食制。
這也提醒國人，分食制是大勢所趨，中國人的就餐革命是迫在眉睫了。
5.五谷不分成語故事
四體不勤，五谷不分 是一成語典故。 出 自 《論語·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”
四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。
用 法 復句式；作定語、分句；含貶義
示 例：我們新時代的青年絕不能做~的書呆子。
近義詞：飽食終日、無所事事
反義詞：孜孜不倦、不辭辛勞
歇后語：侯門的小姐，王府的少爺
燈 謎：孔子的弟子
含義：要懂得融會貫通，把理論與實際相聯(lián)系，注重實踐。
原文
子路從而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路問曰：“子見夫子（5）乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分（6），孰（7）為夫子？”植（8）其杖而蕓（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，殺雞為黍（11）而食（12）之。見（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
注釋：
1.從而后：跟隨在老師后面。從，跟從。
2.丈人：對年長的人的尊稱。
3.荷：扛。
4.蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
5.夫子：此指學生對老師的尊稱。
6.四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指的是自己，分是糞；不，是語氣詞，意為：“我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？”清人俞樾《古書疑義舉例》卷四“助語用不字例”中指出，此兩句中的“不”為語助詞，而不是否定副詞，指出丈人在這里是自言“只勤四體，只分五谷，哪有功夫去管你所說的夫子”，并說：“若謂以不勤，不分責子路，則不情甚矣，安有萍水相逢，遽加面斥者乎？”。另一說是丈人責備子路，說子路手腳不勤，五谷不分，此觀點如見朱熹所著《集注》中所說。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分。并且就如清人俞樾所說，兩個人是初次見面，按禮節(jié)來說，人不會對初次見面之人說斥責之語，并且兩人無怨無仇，所以沒有可能說出斥責子路或者其口中所說的“夫子'的話。所以，我們一般都是同意第一種說法，第二種說法僅供參考。
7.體，四肢，手足。
8.植：與“菑”是音近義通字，有“插”義，是為 【插】譯。
9.蕓：通“耘”，除草。
10.拱：拱手。
11. 黍：音shǔ，黏小米。
12. 食：音sì，動詞作使動用，給。。吃。
13.見：音xiàn，動詞用如使動，使。。拜見。
14.明日：第二天。
譯文：
子路跟隨孔子游學，落在了后面，在子路急忙趕路的時候遇到一位挑著農(nóng)具的老農(nóng)，子路便上前問他：“你看到我的老師了嗎？”老農(nóng)說道：“春種夏收是為時節(jié)，現(xiàn)在大家都在勞作，你的老師不是應(yīng)該帶著你一起勞作，你在哪里找你的老師呢？”子路覺得老農(nóng)的話很有道理，便對老農(nóng)表現(xiàn)出很恭敬的態(tài)度。老農(nóng)見子路是知書達理之人便讓子路留宿，在自己家里款待子路。
第二天一早，子路繼續(xù)趕路，見到孔子之后把遇到老農(nóng)的經(jīng)過告訴孔子。孔子說：“這一定是一個有修養(yǎng)的隱士。”便叫子路為他引薦去見過了老農(nóng)，之后。
子路嘆息道：”有才能而不作為算是不義吧。就算明白事理，也是只懂得小節(jié)啊；所謂大義，可不能夠丟棄的。潔身自好，獨善其身，是忘記了大義。君子應(yīng)該以成為國之棟梁為目標而造福一方。獨善其身的做法只能明白大道而已，是不能弘揚正道的，哎，我已經(jīng)知道那位老人的一生是怎樣度過的了。“
6."漂母飯信"是什么典故
〖典源〗
《史記·淮陰侯列傳》：淮陰侯韓信為布衣時，貧而無行。從人寄食，人多厭之。“常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。……信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈忘報乎！’”后信為楚王，“召所從食漂母，賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長，賜百錢，曰：‘公，小人也，為德不卒。’”◆恩報一飯事多有：如春秋晉有靈輒報趙宣子，見《左傳·宣公二年》；伍子胥投百金于瀨水，見《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》等。伍子胥事與韓信事有所相類，俱受餐于漂母，惟為子胥進食的漂母投水而死，子胥后報以百金，與韓信事有異。后人言漂母恩惠，多取韓信事。
〖釋義〗
韓信年少家貧，受餐于漂母，及其達志以后，投千金以為報答。后遂
①以【一飯千金】【千金一飯】（李群玉“益愧千金少，情將一飯殊”）【千金答漂母】【千金答浣紗】【漂母恩】【漂母食】（陸游“漂母能分食，偷兒肯恕氈”）【漂母惠】【漂母餐】（李白“令人慚漂母，三謝不能餐”）等謂施恩賜憐，急人之難。
②用【漂母】指惠施的人。
③用【食依漂母】（陸游“食非依漂母，菜不仰園官。”）【淮陰饑】（杜摯“食其處監(jiān)門，淮陰饑不餐。”）【韓信貧】（李白“張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”）等謂貧困或有本領(lǐng)的人處于厄境。
7.一人一合一口酥 有關(guān)楊修的一個典故
一人一合一口酥出至《三國演義》，原文為：又一日，塞北送酥一盒至。操自寫“一合酥”三字于盒上，置之案頭。修入見之，竟取匙與眾分食訖。操問其故，修答曰：“盒上明書一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？”
譯文：還有一天，塞北進貢給曹操一盒酥。曹操在盒上寫了“一合酥”三個字放在案頭。楊修見到了，竟然取勺子和大家將酥吃完了。
曹操問其原因，楊修回答說：“盒上明明寫著‘一人一口酥’，怎么敢違背丞相的命令呢？”曹操雖然喜笑，而心里卻厭惡楊修。
擴展資料：
三國演義（羅貫中著長篇小說）全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），是中國古典四大名著之一，也是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，作者是元末明初的小說家羅貫中。
《三國志通俗演義》成書后有嘉靖壬午本等多個版本傳于世，到了明末清初，毛宗崗對《三國演義》整頓回目、修正文辭、改換詩文。
《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。
反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風云的三國英雄人物。
全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。
作者羅貫中將兵法三十六計融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。
《三國演義》是中國文學史上第一部章回小說，是歷史演義小說的開山之作，也是第一部文人長篇小說
參考資料：
百度百科 - 一合酥
百度百科-楊修之死
百度百科-三國演義
