衛(wèi)國的富商呂不韋經(jīng)常往來于各地做買賣。一次到趙國的都城邯鄲去做買賣,遇到碰到在趙做人質(zhì)的秦國公子異人。異人是秦國太子安國君的兒子,但是因?yàn)橛憛挳惾说哪赣H夏姬,因此異人被送到趙國當(dāng)人質(zhì)。趙國由于與秦國交戰(zhàn)因此十分輕視異人。為此其處境有些困窘。呂不韋卻從商人角度看到了他身上的價(jià)值。認(rèn)為奇貨可居,是稀有的值得投資“貨物”,現(xiàn)在獲取以便有朝一日賺取名利,也就是一個(gè)政治交易。
回家后,呂不韋問父親:“農(nóng)民種田,一年能得幾倍的利益?”“可得十倍的利益。”父親回答說。“販賣珠寶能得幾倍的利益?”“可得幾十倍的利益。”“要是擁立一個(gè)國君,能得幾倍的利益?”“那就無法算得清楚了。”于是呂不韋說起秦國公子異人的事,并表示要設(shè)法把他弄到秦國去做國君,做個(gè)一本萬利的大買賣。父親非常贊成。
呂不韋于是告訴異人,表達(dá)愿助他回國成為太子。異人自然非常高興,并表示有朝一日成為國君,必將與呂不韋共享天下。
在與異人接洽后,呂不韋立即帶了大量財(cái)寶去到秦國求見太子安國君十分寵愛華陽夫人。呂不韋竭盡全能說服沒有生過兒子的她認(rèn)異人為自己親生兒子,并通過她要求安國君派人將異人接回秦國,改名子楚。
此后,安國君答應(yīng)華陽夫人要求立子楚為太子。幾年后,秦昭王去世,安國君做了國君,即秦孝文王。孝文王即位時(shí)一年后死去,子楚如愿以償,繼任國君,稱為秦莊襄王。子楚沒有食言,他讓呂不韋享受著10萬戶的納稅,并當(dāng)上了丞相。自此后他所買下來的奇貨,終于換得了無法估量的名利。
題 名: 奇貨可居
所屬朝代: 秦代
拼 音: qí huò kě jū
出 處
《史記·卷八十五》:“呂不韋賈邯鄲,見(子楚)而憐之,曰:‘此奇貨可居。’”
解 釋
指把少有的貨物囤積起來,等待高價(jià)出售。也比喻拿某種專長或獨(dú)占的東西作為資本,等待時(shí)機(jī),以撈取名利地位。
相關(guān)例句
可是他們把票子當(dāng)做~,非要足了錢不肯放回。(姚雪垠《李自成》第一卷第二十五章)
相關(guān)人物: 司馬遷 呂不韋 孝文王 秦昭王
相關(guān)作品: 史記·卷八十五
鐘無艷,又名鐘離春、鐘無鹽。
史書記載,“復(fù)姓鐘離名無鹽(一說名春,字無鹽),因相貌其丑,后人稱為無艷。齊宣王執(zhí)政初期,日日歌舞,夜夜歡聲,后無艷進(jìn)言宣王,述先人開疆不易,歷數(shù)宣王之錯(cuò)。
宣王悔改,為表其悔改之心,散盡后宮,立無艷為后,彰其不貪美貌,自此勤政改革,齊國成為六國之佼佼者! ”鐘離春的故事最早見于西漢劉向的《列女傳》中的《辯通傳》。她是齊國無鹽縣人,姓鐘,所以又稱她為鐘無艷,她德才兼?zhèn)洹s容顏丑陋,年四十未嫁,許多古書里動(dòng)不動(dòng)就說“貌比無鹽”,跟“貌如西子”呼應(yīng)。
丑到何種程度?書載她額頭、雙眼均下凹,上下比例失調(diào),肚皮長大,鼻孔向上翻翹,脖子上長了一個(gè)比男人還要大的喉結(jié),頭顱碩大,又沒有幾根頭發(fā),皮膚黑得像漆。(如此奇特的長相甚至讓有的人猜測(cè)鐘離春的祖先很可能是從南洋或印度來經(jīng)商的馬來人或達(dá)羅毗涂黑人)。
鐘離春雖然長了一副讓人吃驚的模樣,但她志向遠(yuǎn)大。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊宣王,政治腐敗,國事昏暗,而且性情暴躁,喜歡吹捧,鐘離春為拯救國民,冒死自請(qǐng)見齊宣王,陳述齊國危難四條,并指出如再不懸崖勒馬,將會(huì)城破國亡。
齊宣王大為感動(dòng),把鐘離春看成是自己的一面寶鏡。其諫議為宣王所采納,立為王后,從此國大治。
而中國也留下兩句成語“丑勝無鹽”和“自薦枕席”。關(guān)于鐘離春的成功進(jìn)諫對(duì)比孟子在齊宣王那里碰了一鼻子灰,這就很有必要研究其個(gè)中原因了。
至于夏迎春應(yīng)為后世戲劇中添加。意說齊宣王在立鐘離春為后之后,同時(shí)也寵美貌的夏迎春。
齊宣王在國家有難之時(shí),寵幸貌丑之后鐘無鹽;平安時(shí)則寵幸貌美之妃夏迎春,于是便有了民間戲語“有事鐘無艷,無事夏迎春”之說。(“艷”應(yīng)為“鹽”音誤所致)。
成語鞭辟入里的典故,首先鞭辟入里是一個(gè)漢語成語,拼音是biān pì rù lǐ,意思是形容做學(xué)問切實(shí)。
也形容分析透徹,切中要害。 也說鞭辟近里。
盛宣懷《上張香帥書》:“侄忝承付托,責(zé)無旁貸,必當(dāng)鞭辟入里,成一完全商辦大廠,為天下創(chuàng)。”成語出處,盛宣懷《上張香帥書》:“侄忝承付托,責(zé)無旁貸,必當(dāng)鞭辟入里,成一完全商辦大廠,為天下創(chuàng)。”
鞭:鞭打。辟:通透,觸及。
鞭辟:鞭策,激勵(lì)。里:衣服的內(nèi)層。
鞭打觸及到了衣服的最里層。所以說他的曲故就是形容作學(xué)問切實(shí)。
也形容分析透徹,切中要害。 也說鞭辟近里。
我的答案對(duì)不對(duì),如果回答對(duì)了,能不能給予我點(diǎn)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。謝謝。
我不殺伯仁,伯仁卻因我而死。
公元322年,晉室重臣王敦起兵作亂,其弟王導(dǎo)及家族受牽連,為了請(qǐng)罪一大早王導(dǎo)帶著王氏子弟跪在宮殿門前等候皇上發(fā)落。這時(shí)周靑進(jìn)宮,王導(dǎo)希望周靑能替他說些好話,便小聲對(duì)他說:“伯仁(周靑的字),我全家100多口,就靠你了。”
結(jié)果周靑就當(dāng)沒聽見,昂首走進(jìn)宮去。等他從宮里出來,已經(jīng)喝得暈乎乎的,王導(dǎo)和他招呼,他還是不理不睬,一邊走還一邊嘀咕:“今年殺賊子,取個(gè)斗大金印……” 后來王敦總攬朝政,要收拾周靑遂詢問王導(dǎo):“周靑也算是個(gè)人才,是不是給個(gè)官當(dāng)當(dāng)?”連問了幾次,王導(dǎo)因想起周靑曾在宮門口不幫自己的事就一直都沉默不語。
王敦見他這樣就眼中兇光一閃:“如果不配為官,那么應(yīng)該殺掉!”王導(dǎo)還是沉默。于是,周靑被王敦殺害。
后來,王導(dǎo)有一次在整理中書省的文件時(shí),才發(fā)現(xiàn)周靑極力維護(hù)自己為自己辯白的奏章。又聽說了那天自己跪在宮門時(shí),周靑一進(jìn)宮就激烈地維護(hù)王家全家,只不過沒有在自己面前表示出來而已。
聯(lián)想到自己卻在能救活他的時(shí)候沒有伸手相救,一股強(qiáng)烈的負(fù)罪感涌上心頭,他回家后對(duì)兒子們說:“我雖不殺伯仁,但是伯仁卻因我而死。幽明之中,負(fù)此良友呀!”這就是我不殺伯仁,伯仁卻因我而死這個(gè)典故的來歷。
負(fù)荊請(qǐng)罪。藺相如對(duì)廉頗的大度。
這個(gè)家喻戶曉啊。
沒有故事典故,這句話出自《顏氏家訓(xùn)·治家》。
原文是:是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。
白話文釋義:因此父親不撫愛兒子,對(duì)兒子不慈祥,兒子就不會(huì)孝順父親。兄長不友好的對(duì)待弟弟,弟弟就不會(huì)對(duì)兄長恭敬。丈夫做不道德的事情,妻子也不會(huì)對(duì)丈夫順從。
擴(kuò)展資料:
這則家訓(xùn)體現(xiàn)了古代的“禮”,“禮”是儒家的重要思想之一,“禮”代表明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神,是社會(huì)交往之道。
禮與仁互為表里,仁心愛人是禮的內(nèi)在精神,恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“明禮”,從廣義說,就是講文明。
作為倫理制度和倫理秩序,謂“禮制”;作為待人接物的形式,謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng),謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系,謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
參考資料來源:百度百科-父不慈則子不孝
參考資料來源:百度百科-儒家
鑿壁偷光
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡,字稚圭。勤學(xué)而無燭,鄰舍有燭而不逮,衡乃穿壁引其光,以書映光而讀之。邑人天性文不識(shí),家富多書,衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問衡,衡曰:‘愿得主人書遍讀之。’主人感嘆,資給以書,遂成大學(xué) 。”
《元·喬吉·金錢記·第三折》:“枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家,不學(xué)上古賢人囊螢積雪,鑿壁偷光。”
西漢匡衡少時(shí)家境貧寒,夜讀無燭照明。見鄰舍有燭光,便於壁上鑿洞,使光經(jīng)洞以夜讀。同縣有大戶藏書頗多,匡衡愿為其傭而不領(lǐng)薪。主人怪而問之,匡衡曰:“吾愿遍讀主人書。”主人感其求學(xué)精神,允其所求。漢元帝時(shí),匡衡以博學(xué)多才,任太子少傅,后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學(xué)。
柳下惠(亦稱柳下季),姓展,名獲,字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正,執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn),不合時(shí)宜,棄官歸隱,居于柳下(今濮陽縣柳屯)。死后被謚為“惠”,故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故,來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭門,有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷里,解開外衣把她 裹緊,同坐了一夜,并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是:某年夏天,展獲外出訪友,途遇大雨,直奔郊外古廟暫避,但一踏進(jìn)門檻,見一裸體女子正在里面擰衣,展獲急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺,躲在門后,忙著濕衣。此事傳為佳話,故有“柳下惠坐懷(槐)不亂”之美名。
“桃李不言,下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣,李廣是著名的騎射能手。
唐朝詩人盧綸的“林暗草驚風(fēng),將軍夜引弓。平明尋白羽,沒在石棱中。”
就是描寫李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起,經(jīng)過景帝,至武帝時(shí)代,幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。
那時(shí),北方的匈奴,經(jīng)常南侵,在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射,來去不定,出沒無常,很難對(duì)付。
李廣屢次領(lǐng)兵,深入敵陣,一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗,匈奴兵都很怕他,單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒有重用他,并且多次打擊他,在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中,李廣任前將軍,因迷失道路,未能參戰(zhàn),憤愧自殺。
當(dāng)時(shí)全軍將士,個(gè)個(gè)痛哭失聲,老百姓聽到這個(gè)消息,也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言,下自成蹊”的:桃李等樹,不會(huì)說話,從不自我宣傳,但是到桃李樹下來的人卻經(jīng)常不斷,樹下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來,這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開出了美麗的花,結(jié)出了香甜的果,在為人們默默地服務(wù),所以用不著吹噓,人們自會(huì)歡迎它們。
做事力求實(shí)際,不尚虛聲,就叫“桃李不言”。
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