原君節(jié)選典故(高二選修《原君》節(jié)選翻譯)
1.高二選修《原君》節(jié)選翻譯
《原君》翻譯/黃宗羲
有人類的開始，人都是自私的，人都是自利的.天下有公共的利益，卻沒有人去興辦它；天下有公共的禍害，卻沒有人去除掉它.有仁人志士出來，他不以自己的利益為利益，而要讓天下人蒙受利益；他不以自己的禍害為禍害，而要讓天下人免除禍害.這個人的辛勤勞苦，必定是天下人的千倍萬倍.要付出千倍萬倍的勞苦辛勤，而自己又不享受利益，這必定不是天下人的常情所愿意去做的啊！所以古代的君主，思考之后而不愿意當(dāng)君主的，像許由，務(wù)光等人就是；當(dāng)了君主而又離去的，像唐堯，虞舜等人就是；起初不想當(dāng)君主，而最后卻不能離去的，像大禹就是.難道古人和現(xiàn)代人有什麼不一樣的嗎 好逸惡勞，這實(shí)在也是所有人的常情啊！
后代作君主的人卻不是這樣了！他們認(rèn)為天下利害的大權(quán)都出於自己一人；我把全天下的利益都?xì)w於自己，把全天下的災(zāi)害都?xì)w給他人，也沒有什麼不可以的.讓全天下人都不敢自私，都不敢自利；把我自己的大自私，當(dāng)作是全天下的大公利，剛開始還覺得慚愧，時間一久，也就心安了.把全天下看作是最大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，無窮無盡地享受.漢高祖所說：「我產(chǎn)業(yè)的成就，比起二哥，那個多呢 」他追逐利益的心情，不知不覺已經(jīng)洋溢在所說的話里頭了.
這沒有其他的原因，古代是將天下看作主人，而將君主看作賓客，大凡君主一輩子所在經(jīng)營的，都是為了全天下人.現(xiàn)在把君主看作主人，把天下看作賓客，大凡全天下之所以沒有一塊地能夠得到安寧的，都是因?yàn)榫鞯木壒拾?！所以在他還沒有得到天下的時候，讓天下人肝腦涂地慘死，讓天下人的子女分散各處，用來換取我一個人的產(chǎn)業(yè)，卻不會覺得悲慘哪！還說：「我本來就是在為后代子孫創(chuàng)立產(chǎn)業(yè)??！」當(dāng)他已經(jīng)獲得天下了，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，用來供奉我一人的荒淫享樂，還把這看做是理所當(dāng)然.說：「這些都是我產(chǎn)業(yè)的花紅，利息啊！」這麼說來，是全天下的大災(zāi)害，就是君主而已了.假如像從前沒有君主的話，人們都各自能夠得到自己的東西，各自能夠得到自己的利益.唉！難道本來設(shè)立君主的道理就是這樣嗎！
古代的天下人，愛戴他們的君主，把他比喻成父親，把他擬喻成老天，實(shí)在不算過分哪！現(xiàn)在的天下人，怨恨，憎惡他們的君主，把他看得像仇敵一樣，把他叫做「獨(dú)夫」，本來這就是應(yīng)該的.可是小儒們卻識見膚淺，認(rèn)為君臣之間的道理是存在天地之間的，是無法脫逃的，甚到了像夏桀，商紂那樣的暴虐，仍然還說商湯，周武王不該殺他們的，還亂編造流傳伯夷，叔齊無法考證的事情；他們看待萬萬千千百姓血肉崩潰的慘死，幾乎就和老鼠的腐死沒什麼兩樣啊！難道天地這麼的大，在萬萬千千的老百姓之中，單單私愛君主的一人一姓嗎 所以周武王，是個大圣人；所以孟子的言論，是大圣人的言論.后代君主，想要拿像父親，像老天一般的空名，禁止別人窺伺君位，都認(rèn)為孟子的言論對他不利，甚至直接廢除孟子配祀孔廟，這難道不是來源於那些識見膚淺的小儒們嗎
雖然這個樣子，如果后代做君主的人，果真能夠保住這個產(chǎn)業(yè)，無窮無盡地傳下去，也不怪他將天下看成是私有的了.可是，既然他把天下看成是產(chǎn)業(yè)，那別人想要獲得這個產(chǎn)業(yè)，誰不跟我一樣呢 於是拼命用繩子給它綁緊，努力用鈕鎖給它牢固，然而一個人的智慧力量是注定不能勝過全天下想要得到的人；以致於遠(yuǎn)的好幾代，近的就在自己身上，他們血肉崩潰的慘死，就應(yīng)在子孫身上了！從前有君主希望「以后世世代代都不要再投生到帝王家了！」而明毅宗對女兒（長平公主）也說：「你為什麼要生在我家呢！」這話說得真悲痛??！回想他們（祖先）在創(chuàng)業(yè)打天下，那想要獲得天下的雄心，（相較之下），能不沮喪，能不癱軟嗎！
所以明白做君主的職分后，那麼唐堯，虞舜的時代，人人都能推讓君位；許由，務(wù)光就不是多麼地超俗絕塵了.相反地，不明白做君主的職份的話，那麼連在市井里面，也人人都想當(dāng)君主??！這就是為什麼許由，務(wù)光在后代絕跡而聽不到了.雖然君主的職份難以分明，但是用短暫時間的荒淫享樂，不值得去換取無窮無盡的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這個道理??！ 全文翻譯都給你了。..
2.《原君》課文翻譯
一、原文 原君 作者：黃宗羲 〔明末清初〕黃宗羲 有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。
此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。
漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。
今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?/p>
其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。
而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？ 雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。
遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。 ——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》 二、譯文 人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。
社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。
那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。
讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。
正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。 這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。
現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！?/p>
當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。
唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？ 古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。
但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，。
3.一鳴驚人說楚莊王的典故出自哪里
21.19楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。
右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。
子釋之，不谷知之矣。”處半年，乃子聽政。
所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。
莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。”
楚莊王蒞臨君位多年，從未下過任何命令，也沒有什么政治作為。右司馬侍候參見莊王的時候暗語說道：“南方有個大鳥，它多年不展翅，也不起飛，也不鳴叫，嘿然無聲，這是為什么呢？”莊王會意答道：“它多年不展露翅膀，是因?yàn)樗S滿它的羽翼；不起飛也不鳴叫，是因?yàn)樗脕碛^察人們的準(zhǔn)測。
雖然沒有起飛，但是它起飛之時必沖天；雖然沒有鳴叫，但是它鳴叫的時候必驚動世人。你就放心吧，我明白你的用意?！?/p>
在此之后，又過了半年，莊王開始聽政。廢除一批臣，任用一批臣，誅滅了一些臣，提拔了尚未官職的一些人，然后國家大治！舉兵討伐齊國，在徐州擊敗了他；又在河雍擊敗了晉，在宋國會盟諸侯，稱霸天下！莊王不因前期無所作為而擔(dān)心妨礙了好的名聲，是故能成就無與倫比的大名聲；不早暴露自己的才能（翅膀），故能成就大功。
是故《老子》曰：“大器晚成。大音希生?！?/p>
成語“一飛沖天”、“一鳴驚人”或“三年不飛，一飛沖天”、“三年不鳴，一鳴驚人”源自于此。 不把前期無所作為而被人說成是昏君當(dāng)作煩惱的事情，不暴露自己的才能用來觀察下屬。
站在當(dāng)前而謀慮未來（近：蓄勢，豐滿羽翼、隱藏才能、觀察下屬，摸清事物的本質(zhì)；遠(yuǎn)：謀慮起飛的時候沖天、鳴叫的時候驚人，以成就大業(yè)為目的）。故能成就大業(yè)。
21.19訓(xùn)詁老子的話語在今道德經(jīng)第四十一章：“上士聞道勤而行之。中士文道若存若亡。
下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之。明道若昧。
近道若退。夷道若？上德若谷。
大白若辱。廣德若不足。
建德若偷。質(zhì)真若渝。
大方無偶。大器晚成。
大音希聲。大象無形。
道隱無名。夫唯道善始且善成。”
以上原文節(jié)選自 韓非子·喻老 翻譯以及評論節(jié)選自 孑孑干旄。
4.白發(fā)如新 傾蓋如故 那個典故誰知道
典故出自漢·鄒陽《獄中上梁王書》語曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。
原文節(jié)選：
諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合于志，慕義無窮也。
是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉！
譯文：
俗話說：“有相處到老還是陌生的，也有停車交談一見如故的?！睘槭裁矗筷P(guān)鍵在于理解和不理解啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，用自己的頭交給荊軻來幫助太子丹的事業(yè)；王奢離開齊國投奔魏國，親上城樓自殺來退齊軍以保存魏國。
王奢、樊於期并非對齊、秦陌生而對燕、魏有久遠(yuǎn)的關(guān)系，他們離開前兩個國家，為后兩個國君效死，是因?yàn)樾袨榕c志向相合，他們無限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國信任，卻為燕國守信而亡；白圭為中山國作戰(zhàn)連失六城，到了魏國卻能為魏攻取中山國。
為什么？確實(shí)是因?yàn)橛辛司奸g的相知啊。蘇秦做燕相時，有人向燕王說他壞話，燕王按著劍把發(fā)怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國后很顯貴，有人向魏文侯說他壞話，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什么？兩個君主兩個臣子，互相敞開心扉、肝膽相照，豈能被不實(shí)之辭所改變呢！
擴(kuò)展資料：
它的近義詞：
一見如故【yī jiàn rú gù】
釋義：初次見面就像老朋友一樣，形容初次相見就情投意合。
典故：隋朝末年，羽騎尉房玄齡看不慣隋王朝的所作所為，毅然拋棄官職去投奔舉義旗的秦王李世民。李世民對房玄齡早有耳聞，兩人一見如故，都有相見恨晚之感。房玄齡跟隨李世民走南闖北，九死一生，為李世民收羅有用的人才，唐朝建立后成為尚書令。
反義詞：
形同陌路【xíngtóngmòl(fā)ù】
釋義；原來很熟悉的朋友或是刻骨銘心的愛的人，再次在街上碰見，卻像是陌生的路人一樣。
【出處】：《秋思》（汪興仁）：“秋雁南飛有時歸，落花飄零終入土。 卻嘆世事比人情，形同陌路因何故?！?/p>
參考資料來源：搜狗百科-獄中上梁王書
5.戰(zhàn)國四公子典故
一、信陵君-魏無忌竊符救趙 信陵君無疑是戰(zhàn)國四大公子中最杰出的一位，他排在第一位也是毫無爭議、當(dāng)之無愧的。
信陵君竊符救趙的故事是四大公子故事中最閃耀的一個，這個故事流傳千年，信陵君此次急人之困，千里赴義，以及前面禮賢下士的鋪墊，都讓這個故事有了足夠的傳奇性。這個故事因?yàn)榱鱾鲝V，這里就不再贅述了。
信陵君竊符救趙后，因?yàn)閾?dān)心魏王忌恨，就讓軍隊(duì)回去，自己在趙國客居了十年。后來秦國聽說信陵君不在魏國，就屢次派兵攻打魏國，魏國屢屢落敗。
后魏王派人請信陵君歸國，信陵君經(jīng)門客勸說后決定火速歸國。回到魏國后，魏王任信陵君為上將軍，信陵君派使者向各國求救，各國聽說信陵君為將，都紛紛派兵救魏。
信陵君率燕、趙、韓、楚、魏五國聯(lián)軍再次大敗秦軍。此次合縱攻秦的勝利，再次顯示了信陵君的杰出軍事成就，也從此聲名大振，名冠諸侯，后有《魏公子兵法》傳世。
信陵君性格沉穩(wěn)機(jī)智，能真正做到禮賢下士，而且有俠義之心，兩次敗秦則是他綜合能力的集中體現(xiàn)，信陵君后因魏王猜忌郁郁而終，十幾年后魏亡。 二、平原君-趙勝 平原君趙勝，我覺得自身能力一般，而且氣量顯小。
對于平原君有一件事挺經(jīng)典的，一次，有個跛子門客經(jīng)過平原樓下，平原君的小妾看到，大笑起來。第二天，跛子到平原君面前，跪著請求殺了這個小妾。
平原君答應(yīng)之后，卻認(rèn)為這個要求太過分而沒有理會，他的門客因此走了一半。經(jīng)過查問之下，才知道原來門客們認(rèn)為平原君重女色，輕士人，于是平原君殺了這個小妾，親自登門向跛子道歉，門客才陸陸續(xù)續(xù)的回來。
跛子門客的要求的確過分了點(diǎn)，但平原君思慮不周就貿(mào)然答應(yīng)，答應(yīng)后又不做也不做解釋，等門客走了又再去做以挽回人心，平原君處世水平由此可見一斑。 不過，平原君雖然水平一般，但可取之處是忠君愛國，長平之戰(zhàn)后，趙國困守孤城邯鄲，平原君帶領(lǐng)自己的門客發(fā)揮了頂梁柱的作用，出面組織軍民抗敵，聯(lián)合魏、楚，終于大破秦軍，解了趙國之圍。
三、春申君-黃歇 春申君黃歇為人比較仁義，算是勤政愛民，曾經(jīng)在江蘇一帶治理水患，廣施仁政，深得民心，現(xiàn)在上海簡稱“申”，就是紀(jì)念春申君而命名。軍事上春申君曾經(jīng)帶領(lǐng)楚軍，會同魏、趙，共同破秦，這也是信陵君、平原君、春申君三大公子唯一一次聯(lián)手演出，演出成功。
后來春申君還帶兵滅掉了魯國，援趙滅魯是春申君的主要軍事成就。春申君還有一次帶領(lǐng)六國聯(lián)軍共同抗秦的經(jīng)歷，但在函谷關(guān)下被全力出擊的秦軍擊敗。
之后春申君就做了件不太地道的事，楚王無子，春申君聽從李園建議，把懷有自己孩子的李園妹妹送進(jìn)宮去，想將來自己兒子就是楚王了，之后又不聽門客勸阻，反被李園暗算，不得善終。 四、孟嘗君-田文 提到孟嘗君，一般都會先想到“雞鳴狗盜”這個詞，孟嘗君一次去秦國回不來了，一個門客去秦國國庫偷了件狐皮裘衣送給了秦王的'寵妃求情，秦王于是放了孟嘗君，后又反悔派兵去追孟嘗君，孟嘗君逃到函谷關(guān)時天還沒亮，當(dāng)時函谷關(guān)是雞叫開關(guān)，情急之下，有個門客擅長學(xué)雞叫，叫了幾聲后，周圍的雞都跟著叫起來，于是順利出城。
從這件事粗略可見孟嘗君是個做事不擇手段的人。孟嘗君歸途中經(jīng)過趙國，平原君貴賓之禮招待。
回家路上，趙國人聽說孟嘗君大名爭相圍觀，看到后都說：原以為孟嘗君是魁梧的大丈夫，沒想到卻是個身材瘦小的男人呢。孟嘗君聽到后勃然大怒，跟門客一起動手殺了幾百個人，毀了一個縣走了。
孟嘗君的小故事應(yīng)該是四公子中最多的，他還有一個替他燒毀借據(jù)，收買人心的超級好門客馮諼。 孟嘗君廣招門客，有好客知名，在后世幾乎是“講義氣”的代名詞，是江湖好漢們的精神偶像，小時候看《興唐傳》，里面說秦瓊的外號是“賽專諸，似孟嘗”，就是說秦瓊為人孝順像專諸，對朋友講義氣像孟嘗君。
本來孟嘗君處世果斷，心狠手黑，有梟雄本色，雖然軍事上沒什么大成就，但也不至于被排在第四，論知名度和能力也比春申君和平原君強(qiáng)，但一件事就可以把孟嘗君牢牢釘在老幺的位置上了。----后來齊湣王滅了宋國后，十分驕橫，想殺孟嘗君，孟嘗君于是逃到魏國為相，竟然聯(lián)合燕國、趙國、魏國、楚國、秦國幾乎滅了齊國，要不是齊國田單大擺火牛陣，齊國就玩完了。
6.送東陽馬生序 節(jié)選化用典故
送東陽馬生序》節(jié)選自《宋學(xué)士文集》（《四部從刊》本）.明洪武十一年（1378），宋濂告老還鄉(xiāng)的第二年，應(yīng)詔從家鄉(xiāng)浦江（浙江省浦江縣）到應(yīng)天（今江蘇南京）去朝見朱元璋時，正在太學(xué)讀書的同鄉(xiāng)晚輩馬君則前來拜訪，宋濂寫了這篇序，介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，勉勵他人勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
本課只節(jié)選了序文的前半部分。在這部分中，作者并沒有因?yàn)樽约旱牡匚缓烷L者身份，就板起面孔說教，而是現(xiàn)身說法，敘述自己少年時代求學(xué)的艱難和勤奮學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，曉之以理，動之以情，作者對馬君則的殷切期望，寓于其中。
經(jīng)過千辛萬苦的努力，終于有所成就。送東陽馬生序（〔明〕宋濂） 【原文】余幼時即嗜學(xué).家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還.天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠.錄畢，走送之，不敢稍逾約.以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠，益慕圣賢之道，又患無硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問.先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色.余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞.當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知.至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和.寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意.以中有足樂者，不知口體之奉不若人也.蓋余之勤且艱若此.今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也.其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢.余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷.自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之.謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！——選自《四部備要》本《宋文憲公全集》 【譯文】我年幼時就愛學(xué)習(xí).因?yàn)榧抑胸毟F，無法買書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還.天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠.抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限.因此人們大多肯將書借給我，我因而得以看遍許多書籍.到了成年時，愈加仰慕圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心不能與學(xué)識淵博的老師和名人交游，曾往百里之外，手拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)前輩求教.前輩道德高，名望大，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉.我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請教；有時遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他高興時，就又向他請教.所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益.當(dāng)我尋師時，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴(yán)冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達(dá)幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道.到學(xué)舍后，四肢凍僵了不能動彈，仆人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來.住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受.同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著錦繡衣服，戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著破舊的衣袍處于他們之間，毫無羨慕的念頭.因?yàn)樾闹杏凶阋允棺约焊吲d的事，并不覺得吃穿的享受不如人家.我的勤勞和艱辛就是這樣.現(xiàn)在我雖已年老，沒有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？現(xiàn)在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和 夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然后才能看到了.他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！東陽馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行.我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭.他自己說少年時對于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治 學(xué)的艱難告訴他.如果說我勉勵同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲。
