仙女拜佛典故(天女散花的典故出自何處)
1.天女散花的典故出自何處
釋義： 原為佛教故事。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。
寓意： 后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：
《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品》：“時(shí)維摩詰室有一天女，見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
示例： 天女散花，綴山林之草樹(shù)。（唐·宋之問(wèn)《設(shè)齋嘆佛文》）
典故：
〖其一〗
故事源于佛經(jīng)。一天，如來(lái)佛在西天蓮花寶座講經(jīng)解法，忽見(jiàn)瑞云東來(lái)，遙知得意弟子維摩潔患病。于是，派眾弟子前去問(wèn)候，斷定維摩潔要借機(jī)宣經(jīng)釋典，便派天女前去檢驗(yàn)弟子們的學(xué)習(xí)情況。天女手提花籃，飄逸而行，來(lái)到塵世間低頭下望，見(jiàn)維摩潔果然正與眾人講學(xué)。隨即將滿(mǎn)籃鮮花散去，弟子舍利弗滿(mǎn)身沾花。眾人詫異萬(wàn)分，天女曰：“結(jié)習(xí)未盡，固花著身；結(jié)習(xí)盡者，花不著身。”舍利弗自知道行不行，便愈發(fā)努力學(xué)習(xí)。
〖其二〗
那時(shí)在維摩詰住處有一位天女，每聽(tīng)到有人說(shuō)法的時(shí)候就會(huì)現(xiàn)身，把天花（有人說(shuō)是曼陀羅花）散向眾菩薩和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩薩身上時(shí)便都會(huì)墮落，但是落到那些大弟子身上時(shí)卻不會(huì)掉下來(lái)。那些大弟子用神力也不能將花拂去。
因此他們就去問(wèn)舍利弗，如何能去掉那些花。舍利弗說(shuō)：此花不如法，于是就去掉了。
不要說(shuō)“此花不如法”，為什么呢，因?yàn)檫@種花是沒(méi)有分別的。仁者會(huì)存有分別之心，但對(duì)于佛法中，存有分別心是不如法，只有不存分別心才是如法。你們看諸位菩薩，花不著于他們，是因?yàn)樗麄兌家呀?jīng)斷了分別的想法，就如同人害怕生死之時(shí)就找不到佛的方便之門(mén)了。可見(jiàn)，大弟子們還有畏懼生死之故，雖然色香味觸各種方便的大門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，不再存有這些畏懼，一切五欲也不再有了，但是修行還沒(méi)有完成，所以花還會(huì)著落的他們身上。等到修行徹底完成時(shí)，那些花就也不會(huì)附著在他們身上了。
2.天女散花的成語(yǔ)有何典故
【成語(yǔ)】：天女散花
【拼音】：tiān nǚ sàn huā
【解釋】：原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
【出處】：《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品》：“時(shí)維摩詰室有一天女，見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
【示例】：~，綴山林之草樹(shù)。 ★唐·宋之問(wèn)《設(shè)齋嘆佛文》
【近義詞】：天花亂墜
【成語(yǔ)故事】：傳說(shuō)天國(guó)里佛祖的大弟子文殊菩薩和普賢菩薩在向眾弟子講佛法，天女見(jiàn)他們?cè)诰劬珪?huì)神地聽(tīng)著，故意摘來(lái)很多花瓣從空中撒下去，只有文殊與普賢身上不沾花瓣。維摩居士告誡他們只有六根清凈才不會(huì)沾上花瓣的，得努力修行。
3.求一個(gè)樵夫與仙女的典故
《太平廣記》卷六十一〈女仙六·天臺(tái)二女〉~383~
劉晨、阮肇，入天臺(tái)采藥，遠(yuǎn)不得返，經(jīng)十三日饑。遙望山上有桃樹(shù)子熟，遂躋險(xiǎn)援葛至其下，啖數(shù)枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見(jiàn)蕪菁葉流下，甚鮮妍。復(fù)有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：「此近人矣。」遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見(jiàn)二人持杯，便笑曰：「劉、阮二郎捉向杯來(lái)。」劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識(shí)，曰：「來(lái)何晚耶？」因邀還家。南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據(jù)明鈔本改。黃本作西璧東璧）各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯(cuò)。各有數(shù)侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子，笑曰：「賀汝婿來(lái)。」酒酣作樂(lè)。夜后各就一帳宿，婉態(tài)殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時(shí)，百鳥(niǎo)啼鳴，更懷鄉(xiāng)。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉(xiāng)邑零落，已十世矣。
《幽明錄》~243~
漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返，經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹(shù)，大有子實(shí)，而絕巖邃澗，永無(wú)登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱，見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝，相謂曰：「此知去人徑不遠(yuǎn)。便共沒(méi)水，逆流二三里，得度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：「劉阮二郎，捉向所失流杯來(lái)。」晨肇既不識(shí)之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見(jiàn)忻喜。問(wèn)：「來(lái)何晚邪？」因邀還家。其家銅瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)床頭各有十侍婢敕云：「劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉、甚甘美。食畢行酒，有一群女來(lái)，各持五三桃子，笑而言：「賀汝婿來(lái)。」酒酣作樂(lè)，劉阮忻怖交并。至暮、令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂(yōu)。十日后欲求還去，女云：「君已來(lái)是，宿福所牽，何復(fù)欲還邪？」遂停半年。氣候草木是春時(shí)，百鳥(niǎo)啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪牽君當(dāng)可如何？」遂呼前來(lái)女子有三四十人，集會(huì)奏樂(lè)，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。
唐·李商隱《無(wú)題四首》
來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘，
夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重！
無(wú)窮官柳，無(wú)情畫(huà)舸，無(wú)根行客。南山尚相送，只高城人隔。
罨畫(huà)園林溪紺碧，重算來(lái)、盡成陳?ài)E。劉郎鬢如此，況桃花顏色。
4.仙女下凡的故事,謝謝大家
仙女的寓言故事
據(jù)說(shuō)有一種仙女喬裝改扮住在在森林里靠近河流和湖泊會(huì)合的地方，在那兒，她們要等自己飛去以后，才讓人們識(shí)破真相。
一個(gè)王子走進(jìn)這座森林，當(dāng)他走近河流和湖泊會(huì)合的地方，他看見(jiàn)河岸上坐著一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，她在撥弄流水，教百合在水上舞蹈。王子低聲地問(wèn)她：“告訴我，你是什么仙女？”
這個(gè)姑娘給他問(wèn)得不禁笑了出來(lái)，山坡上回響著她的歡悅之聲。王子心想她是愛(ài)笑的瀑布仙女。消息傳到國(guó)王的耳朵里，說(shuō)王子娶了一位仙女，他便派遣人馬，把他們帶到他的王宮里。
王后看見(jiàn)了這個(gè)新娘，厭惡的轉(zhuǎn)過(guò)臉去，王子的妹妹窘得臉紅，侍女們也在問(wèn)，難道仙女就是這樣打扮的嗎？“噓！我的仙女是改扮了到咱們家里來(lái)的。”王子低聲地說(shuō)。
一年一度的節(jié)會(huì)來(lái)到了，王后對(duì)她的兒子說(shuō)：“告訴你的新娘，咱們的親戚要來(lái)看看仙女，教她不要在親戚面前丟咱們的臉。”
于是王子對(duì)他的新娘說(shuō)：“看在我對(duì)你的愛(ài)情的分上，在我們的親戚面前顯一顯你的真相吧。”
她默默地坐了好久，繼而點(diǎn)頭允諾，這時(shí)候淚珠滾下了她的面頰。
圓月皎潔，王子穿著一身婚服，走進(jìn)他的新娘的房間。房間空無(wú)一人，只有從窗口射進(jìn)來(lái)的一道月光，斜照在床上。
王親國(guó)戚隨著國(guó)王和王后擁進(jìn)新房，王子的妹妹站在門(mén)旁。
大家異口同聲問(wèn)道：“仙女新娘在哪兒？”
王子回答說(shuō)：“為了讓你們認(rèn)識(shí)她的真相，她已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝了。”
寓言啟示：
好多時(shí)候，我們沒(méi)有必要事事都“打破沙鍋紋（問(wèn)）到底”，一旦紋（問(wèn)）到底了，沙鍋碎了，再后悔也就來(lái)不及了。
5.七仙女的故事傳說(shuō)
1、七仙女神話(huà)傳說(shuō)中王母的七個(gè)女兒。《西游記》里七仙女的名字是：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。《西游真詮》中稱(chēng)她們是王母之女。
2、七仙女，傳說(shuō)是七位仙女中最小的一個(gè)，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹陽(yáng)境內(nèi)（今安徽馬鞍山博望區(qū)董山里村） 有一年輕人姓董名永，因家貧無(wú)錢(qián)安葬死去的父親，只得賣(mài)身為奴。七姐深受感動(dòng)，私下天庭與董永結(jié)百年之好，在大槐樹(shù)下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹(shù)一時(shí)高興，把百年好合說(shuō)成百天好合，害得董永七姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，準(zhǔn)備整治家園恩愛(ài)白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回天，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機(jī)留在了人間，人們?cè)谝股钊遂o時(shí)仍能聽(tīng)到咔喳、咔喳的織機(jī)聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線(xiàn)盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，還要詢(xún)問(wèn)年成好壞、吉兇如何、能否婚嫁等事宜。
3、神話(huà)傳說(shuō)
七仙女三國(guó)魏曹植《靈芝篇》 云：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門(mén)戶(hù)，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機(jī)。”即董永與七仙女故事最早之文獻(xiàn)記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣(mài)身葬父。天女七仙女愛(ài)而憐之，私下凡間，于槐樹(shù)下與永結(jié)為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿(mǎn)，方擬還家共建未來(lái)美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別于締婚之槐樹(shù)下，灑淚歸天而去。
4、
豫章郡新喻縣的一個(gè)男子，看見(jiàn)田間有六七個(gè)女子，都穿著羽毛做成的衣服。他不知道她們是鳥(niǎo)，就爬上前去，拿了其中一個(gè)女子脫下來(lái)的羽毛衣服，取來(lái)把它收藏了。接著就走近那幾只變成了女子的鳥(niǎo)。那幾只鳥(niǎo)各自飛跑了，只有一只鳥(niǎo)不能飛走。這男子就娶了她當(dāng)作妻子，一共生了三個(gè)女兒。她后來(lái)讓女兒去問(wèn)父親，才知道那衣服藏在稻垛下，她找到衣服，便穿上飛跑了。后來(lái)她又來(lái)迎接三個(gè)女兒，女兒們也都飛走了。
原文：
豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛去，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。《搜神記》
6.'燒香拜佛"有典故么
燒香是中國(guó)民俗生活中的一件大事，有三個(gè)特點(diǎn)極為引人注目：一是普遍性，漢人燒香，少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無(wú)處不燒。二是歷史悠久，現(xiàn)存文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》已有記載，則其起源必早于詩(shī)書(shū)時(shí)代即西周。三是普遍性，幾乎做什么都要燒香：對(duì)祖宗要燒，對(duì)天地神佛各路仙家要燒，對(duì)動(dòng)物要燒，對(duì)山川樹(shù)木石頭要燒；在廟里燒，在廁所也燒；過(guò)節(jié)要燒，平常也要燒；作為一種生活情調(diào)要燒，所謂對(duì)月焚香，對(duì)花焚香，對(duì)美人焚香，雅而韻，妙不可言；作為一種門(mén)第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢；虔敬時(shí)要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書(shū)；肅殺時(shí)也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥；有事要燒，無(wú)事也要燒，燒本身就是事，而且還會(huì)上癮，稱(chēng)為“香癖”，就仿佛現(xiàn)代人的抽煙飲茶一樣。
有趣的是，不特中國(guó)燒香，世界上好多民族和國(guó)家也燒。香的英語(yǔ)寫(xiě)作incense，查《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，載有如下內(nèi)容：古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進(jìn)香料樹(shù)，把香當(dāng)作宗教儀式中的重要用品。巴比倫人在祈禱和占卜時(shí)往往焚香。以色列人在被擄往巴比倫（公元前586年--前538年）以前引進(jìn)了香，到了公元前5世紀(jì)，一些祭壇專(zhuān)供奉香之用。鳊教特別是濕婆派在正式禮拜和家常禮拜中都要焚香；佛教在節(jié)日禮拜、成年禮拜以及日常禮拜中都焚香。日本神道教也焚得。從公元前8世紀(jì)希臘人就焚燒木頭和樹(shù)脂，以供奉神明和祛除惡魔。羅馬人先是焚燒香木，后來(lái)引進(jìn)了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝時(shí)越來(lái)越顯得重要。
