韓憑息氏典故(韓憑夫婦的典故)
1.韓憑夫婦的典故
晉人干寶《搜神記》記載了一個關(guān)于相思樹的可歌可泣的傳說： 戰(zhàn)國時期，宋國的康王酗酒好色、暴虐無道。
他聽說舍人韓憑的妻子何氏容貌美麗，便將何氏強搶入宮。韓憑怨恨康王奪走自己心愛的妻子，康王得知，就下令把韓憑抓起來罰作筑城的奴隸。
何氏痛恨康王的無道，思念丈夫，知道夫妻難再團聚，決心以死殉情。她暗中托人捎信給韓憑，說明心志。
不料，消息走漏，信被康王得到。康王見信中寫的是三句謎語：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”
康王和左右近侍都不明白其含意，就拿去問朝中的大臣。有一個叫蘇賀的大臣說：“其雨淫淫，中說心中的哀愁和思念像連綿的大雨一樣無盡無休；河水深深，是說夫妻被拆分兩地?zé)o法相會；日出當(dāng)心，是說自己死志已定。”
不久，韓憑自殺而死。聽到丈夫自殺的消息后，何氏強忍悲痛暗中設(shè)法腐蝕自己的衣服。
一天，康王讓何氏陪伴登臺游覽，何氏趁康王不及提防，縱身跳下高臺。在旁的侍女匆促中只捉到何氏的衣襟，但衣服已腐，應(yīng)手碎裂。
破碎的衣片隨風(fēng)飄起，瞬間化作只只蝴蝶而去。 何氏死后，人們在她的衣帶上發(fā)現(xiàn)她留下的遺言：“君王希望我活著，我卻愿意死去。
希望把我與我的丈夫合葬在一起。”康王惱怒，命將二人分開埋葬，卻故意使兩墳相距不遠(yuǎn)，恨恨地道：“既然你們夫妻生前相愛，死后如果能將兩墳合在一起，我不陰攔你們。”
誰想一夜之間兩個墳上便各長起一棵梓樹，十天左右就長得一抱粗細(xì)而且根干皆相向而生，地上枝干交錯，地下根脈相連，好像兩個人彎曲著身體互相俯就。又有一對鴛鴦棲息在兩樹繁茂的枝葉間，每每在清晨、傍晚交頸悲鳴，聲音凄切哀婉，使聽的人也感到悲傷。
宋人哀憐韓憑夫婦的不幸，就稱兩樹為“相思樹”，將這個地方叫“韓憑城”。樹上的鴛鴦鳥是韓憑夫婦的精魂化成的。
2.韓姓有什么典故
“韓”，古時又作“涵”，《說文解字》解釋為井垣之意，就是水井周圍的欄圈。
韓的姓氏來源，有以下幾種說法： 一 、黃帝傳承 這是韓姓起源各種傳說中最古老的一種。黃帝時代是我國父系氏族社會的鼎盛時期。
黃帝族從陜北的黃土高原開始，沿渭河 黃河向東發(fā)展勢力，與炎帝族合二為一，消滅東夷族首領(lǐng)蚩尤，建立了以黃帝族為首的部落聯(lián)盟，黃帝因此被稱為我國的人文初祖，中國人也稱炎黃子孫。傳說中黃帝有二十五子，得姓者十二人。
《世本》記載，黃帝娶了西陵氏的雷祖（嫘祖），生了青陽和昌意，昌意又生了顓頊。《山海經(jīng)》記載：昌意后來被貶謫到若水，生子韓流；韓流娶淖子族的姑娘阿女，生了顓頊。
顓頊?zhǔn)俏宓壑弧ｍn流既是人名，也是其所在氏族的名稱。
韓流氏族是從昌意族中分化出來的，這個氏族便以韓為姓，第一批韓姓人由此產(chǎn)生。韓流所處時代在距今五千年左右的龍山文化時期。
考古學(xué)者在龍山文化時期的河南湯陰白營等遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了水井。井的四壁用井字形的圓木棍自下而上，疊壘而成。
井字形木架的木棍交叉處都有榫扣合。韓字從韋，韋在古代寫作“韋”，韋字形狀與龍山文化時期的水井結(jié)構(gòu)十分相似。
韓流族有可能是因為發(fā)明了水井而被稱為韓流，“韓”字的古義為井垣就說明了這一點。 二、以國為姓 公元前11世紀(jì)中葉，西周滅商，平定管叔 蔡叔與武庚的叛亂后，實行大分封。
周公旦分封周成王之弟于韓，為姬姓之國，地處今山西河津東北。但韓國國力太弱；在春秋時期被晉國所滅。
韓國亡國之后，國人便以韓為姓。 三 、韓武子之后 韓國為晉國所滅以后，出了一位韓武子，其名萬，字武子，他因侍奉晉獻公立下大功，被晉獻公封于韓原（今陜西韓城）西南。
韓武的子孫便以韓為姓。 四、曲沃桓叔之后 西周晉穆侯娶齊女為妻，長子為太子“仇”，次子為“成師”。
晉穆侯死后，穆侯的弟弟殤叔自立為君。4年后，太子仇攻殺殤叔，繼位為晉文侯，成為春秋五霸之一。
晉的都城在冀（今山西冀城東南）。文侯的兒子昭侯在位時，把文侯的弟弟成師封在曲沃（今山西聞喜東），號為桓叔。
曲沃桓叔廣招人馬，擴張勢力。從曲沃桓叔受封開始的六七十年間，翼地昭侯和曲沃桓叔兩派勢力之間沖突不斷。
曲沃桓叔死后，世子繼位，為曲沃伯。伯襲殺昭侯之子孝侯，晉人又立孝侯之子鄂侯為君。
鄂侯死后，子哀侯繼位。第二年（前716年），曲沃伯去世，其子繼位，即曲沃武公。
晉哀侯九年（前709年），曲沃武公發(fā)兵攻打翼城，俘獲晉哀侯，晉人又立哀侯之子繼位，稱小子侯。曲沃武公使韓萬殺掉晉哀侯。
公元前705年，曲沃武公設(shè)計誘殺小子侯。又經(jīng)過二十多年的斗爭，公元前679年，周僖王正式任命曲沃武公為晉君，列為諸侯，盡并晉國之地。
殺掉晉哀侯的韓萬即韓武子。有人認(rèn)為韓萬是曲沃成師之子，分封采邑于韓，因以韓為姓，代為晉卿。
五、亡國后國人以韓為姓 曲沃桓叔之子韓萬的玄孫韓厥，曾為晉國正卿，幫助韓姓在晉國逐漸擴大了勢力。春秋晚期，晉國由韓氏、趙氏、魏氏、知氏、范氏、中行氏六卿專權(quán)。
公元前490年，范氏、中行氏滅于趙。公元前453年，韓、趙、魏三家共滅知氏，三分其地。
從此，晉國為韓、趙、魏三國瓜分。前403年，韓厥的七世孫韓虔（景侯）時，周天子正式承認(rèn)三家為諸侯。
戰(zhàn)國時期，韓國成為戰(zhàn)國七雄之一。韓國起初定都平陽（今山西臨汾），后來遷至陽翟（今河南禹州市）。
到韓哀侯時，攻滅鄭國，遷都于鄭都新鄭（今河南新鄭），疆域包括今山西東南部和河南中部，介于魏、秦、楚三國之間。 韓哀侯的曾孫宣惠王開始稱王。
到宣惠王的玄孫韓王安時，韓國勢力日衰。公元前230年，秦滅韓，俘韓王安，置潁川郡（郡治陽翟，今河南禹州市）。
韓國滅亡后，國人以韓為氏，潁川成為韓姓的第一個郡望。 六、出大汗氏改姓為韓 北魏孝文帝從平城（今山西大同）遷都洛陽，實行漢化改革，把鮮卑姓氏改為漢姓，其中的出大汗氏改為韓。
由于譯音不同，出大汗氏在史書還有步大汗氏、步六汗氏、步汗氏、潘奚氏、破六韓氏、破六汗氏、破落汗氏、破落韓氏等多種譯法。北魏末年，有沃野鎮(zhèn)（今內(nèi)蒙古五原北）人破六韓撥陵領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。
3.姜源的典故
姜嫄（上古時代人），姓姜，陜西省武功縣人，原為炎帝后代有邰氏的女兒，后來成為黃帝曾孫帝嚳的元妃，姜嫄踩巨人足跡而生下后稷，后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國的農(nóng)耕始祖，也是周人的祖先。
原始社會末期，今關(guān)中西部的武功、楊凌一帶曾是炎帝后裔姜族部落的封國有邰。姜族部落也稱有邰氏。
有邰氏有個女兒叫姜嫄，其子棄是周人的始祖。在夏朝時周族的首領(lǐng)棄為“后稷”負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，以后被奉為農(nóng)神。
棄成了農(nóng)神，母以子貴，姜嫄也被后世尊為圣母。今武功縣武功鎮(zhèn)的南門外有姜嫄圣母墓、圣母祠正殿懸有“母儀邰城”的巨匾，表達(dá)了后人對這位生育農(nóng)神，造福人類的偉大母親的崇敬和懷念農(nóng)祖后稷 后稷的母親是姜嫄。
在后稷出生之前，姜嫄經(jīng)常敬奉神明。祈求有子。
可是當(dāng)她因在外踩上天帝巨大的足跡懷孕生子后，又以為這是不祥之兆，于是曾三次將孩子拋棄。孩子幾次大難不死，姜嫄認(rèn)為這是神靈保佑，便將其抱回?fù)狃B(yǎng)，由于曾被拋棄的緣故給孩子起名棄。
4.有誰知道韓馮化蝶典故啊
韓憑夫人的羅裙化蝶 宋朝有個士大夫叫韓憑，他的妻子姿色絕倫，被皇帝康王知道后，強行將韓憑之妻霸占。
韓憑悲極而亡。康王見到韓憑夫人后對她的美貌垂涎三尺，馬上封她為妃子并逼她接受所謂的寵幸。
韓憑夫人自知抵抗無用，便哄騙康王說：“我與韓憑夫妻多年，總有一些情誼，如今他剛剛死去，我時時哭哭啼啼，怎能討得君王您的歡心呢？不如讓我為他守喪七天，悼祭他一番，了卻了以前與他的情緣，然后再一心服侍皇上，不知可否？”康王答應(yīng)了韓憑夫人的請求，并設(shè)高臺于七天后祭奠韓憑。祭畢，韓憑夫人乘人不備，從高臺跳下自殺。
康王趕忙伸手去拉，想抓住韓憑夫人的裙帶。想不到韓憑夫人早已將裙帶腐蝕，康王著手裙帶寸寸斷裂，全都化為蝴蝶飛去。
故事中的韓憑又作“韓朋”或“韓馮”，唐代變文有《韓朋賦》一卷，較詳細(xì)地記載了類似的情節(jié)。
5."若解相思,定與韓憑共一枝"中的寒憑是指人還是指什么
減字木蘭花
花叢冷眼，自惜尋春來較晚，知道今生，知道今生那見卿？ 天然絕代，不信相思渾不解，若解相思，定與韓憑共一枝。
納蘭性德，清康熙朝宰相明珠的長子，原名成德，因犯東宮名諱改名性德，字容若。
“若解相思，定與韓憑共一枝。”典故出自干寶《搜神記》記載的一個關(guān)于相思樹的可歌可泣的傳說：
戰(zhàn)國，宋大夫韓憑，妻何氏，絕色，為宋康王所慕，乃下韓憑入獄。韓憑在獄中接到何氏傳書，言從死之志，于是韓憑自殺。其妻暗腐衣服，與康王登高臺，趁康王不備，縱身投下，康王抓住她的衣服，衣裂人墜，留遺書于帶，求合葬。康王惱怒，故意將二人分隔而葬，遙遙相望。也許是精誠感動天地吧，一夜之間，梓木生于二墳，根交于下，枝連于上，有二鳥如鴛鴦，凄于枝上，交頸比翼，且暮悲鳴……
6.韓憑夫婦譯文
【原文】宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既而王得其書，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來也；日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。
【譯文】宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏貌美。宋康王把何氏奪過來。韓憑心懷怨恨，宋康王把他囚禁起來，并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑，故意使語句的含義曲折隱晦，信中說：“久雨不止，河大水深，太陽照見我的心。”不久宋康王得到這封信，把信給親信臣子看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說：“久雨而不止，是說心中愁思不止；河大水深，是指長期兩人不得往來；太陽照見心，是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向。”不久韓憑就自殺了。
【原文】其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺；左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”
【譯文】韓妻于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺，韓妻何氏于是從臺上往下跳自殺；宋康王的隨從想拉住她，因為衣服已經(jīng)朽爛，經(jīng)不住手拉，何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說：“王以我生為好，我以死去為好，希望把我的尸骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬。”
【原文】王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。
【譯文】宋康王發(fā)怒，不聽從韓妻何氏的請求，使韓憑夫婦同里之人埋葬他們，讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。安康王說：“你們夫婦相愛不止，假如能使墳?zāi)购掀饋恚俏揖筒辉僮钃跄銈儭！焙芏虝r間內(nèi)，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長出來，十天之內(nèi)就長得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲，互相靠近，根在地下相交，樹枝在上面交錯。又有一雌一雄兩只鴛鴦，長時在樹上棲息，早晚都不離開，交頸悲鳴，凄慘的聲音感動人。宋國人都為這叫聲而悲衷，于是稱這種樹為相思樹。相思的說法，就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂
變成的。
【原文】今睢陽有韓憑城。其歌謠至今猶存。
【譯文】現(xiàn)在睢陽有韓憑城。韓妻何氏作的歌謠至今還在流傳。
7.《韓憑夫婦》人物形象分析
，那就是何氏的不慕富貴，是非常難能可貴的。
宋康王，乃當(dāng)時的一國之君，最高權(quán)利的統(tǒng)治者，如果哪個女的能夠得到他的幸寵，那可是一個莫大的榮耀。我們看歷史上的很多女人，都想靠近皇帝老兒，得到皇帝的臨幸，攀龍附鳳成風(fēng)，看看那些后宮中的斗爭，真是讓人膽戰(zhàn)心驚啊。
不要說歷史上，就是現(xiàn)在，很多女的都抱著一種非常消極的心理，讀書不好好讀，說什么書讀得好不如嫁得好，工作不好好工作，講什么工作好不如嫁得好，婚姻不再愛情的同名詞，而是一種交易，美色與金錢的交易，把婚姻看著是一個改變命運的大好機會，傍大款成了她們的人生追求。而愛情，愛情是什么呢？早已忘記這個神圣美好的名詞了。
看看何氏的故事，讀讀劉蘭芝的故事，想想望夫崖的故事，我們是不是應(yīng)該從中讀到一些我們早已經(jīng)忘記了的東西呢？何氏死后，還流傳著一首感人的歌謠：“烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王。”
（“韓憑是宋康王的舍人，妻何氏貌美，王欲之，捕舍人，筑青陵之臺。何氏作《烏鵲歌》以見志，遂自縊。”
——《彤管集》）不樂鳳凰，不樂宋王，對現(xiàn)在的一些女性來說，就可以改成“不樂大款”了。
8.誰知道韓信的典故
韓信（？—前196），漢初軍事家。
淮陰（今屬江蘇）人。年少時父母雙亡，家道貧寒，卻刻苦讀書，熟演兵法，懷安邦定國之抱負(fù)。
苦于生計無著，于不得已時，在熟人家里吃口閑飯，有時也到淮水邊上釣魚換錢，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。
有一個屠夫?qū)n信說：你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其時你膽子小得很。有本事的話，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。
韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。
史書上稱“跨下之辱”。 公元前209年，陳勝、吳廣揭竿而起。
韓信配劍從軍，投身項梁的西楚軍。項梁戰(zhàn)死后，繼隨項羽，但未受項羽重用，只是充當(dāng)一名執(zhí)戟衛(wèi)士。
他多次向項羽獻策，均不被采納。于是他憤然逃出楚營，投奔漢王劉邦。
劉邦初始也沒把他當(dāng)將才使用，只任命他為治粟都尉。韓信見劉邦不肯重用，決意離漢營而去。
丞相蕭何素知韓信之才，聞訊即刻騎馬月夜苦追，將他勸回，由此留下了“蕭何月下追韓信”的美談。后來，劉邦在蕭何的屢次勸說下，親自與韓信討論軍國大事，確信韓信為稀世之才，遂舉行儀式，拜為大將。
漢高祖元年（公元前206年）五月，韓信派人修復(fù)劉邦進入漢中時燒毀的棧道，迷惑雍王章邯，自己卻率軍悄悄沿南鄭故道東出陳倉，大敗章邯軍，一舉拿下了關(guān)中地區(qū)，使劉邦得以還定三秦。 漢高祖二年（公元前205年）二月，韓信引兵出函谷關(guān)，將兵鋒逼至洛陽，韓王鄭昌、殷王司馬邛等項羽所屬的封國，先后歸降。
然后便與齊趙聯(lián)合共謀擊楚，四月，大軍就已進至楚都彭城。攻勢之凌厲，令人贊嘆。
未想劉邦進入彭城后就把防務(wù)丟在一邊，遍搜寶貨美人。正在與齊軍鏖戰(zhàn)的項羽聽說彭城失守，急率三萬精騎星夜趕回，一戰(zhàn)將劉邦擊敗。
韓信聞訊即刻趕來收集潰敗的部隊，和劉邦在洛陽地區(qū)會師，又成功地進行了阻擊戰(zhàn)，在京縣、索亭之間把楚軍打得大敗，使項羽西進的兵鋒頓挫。戰(zhàn)線最后在滎陽穩(wěn)定了下來。
劉邦兵敗彭城，齊、趙、魏等重又倒戈向楚。八月，劉邦封韓信為左丞相，領(lǐng)兵攻魏。
魏王豹陳重兵于黃河?xùn)|岸的蒲坂，韓信針對魏軍部署，將大量船只集中在蒲坂對面的臨晉，佯作正面渡河之勢，暗用木框架綁扎瓦罐做成臨時渡河器才，從上游夏陽渡河奇襲安邑，突然出現(xiàn)在魏軍背后，大破魏軍，俘獲魏王豹。 漢高祖三年（公元前204年）年九月，韓信又引兵東向閼與，活捉代相夏說，收復(fù)了代郡。
這時，劉邦卻命韓信急調(diào)其力主至滎陽加強該地守備，故韓信只帶了萬余部隊東下井陘攻趙。趙王歇和趙軍統(tǒng)帥成安君陳余集中二十萬兵力于太行山區(qū)的井陘口，占據(jù)有利地形，準(zhǔn)備與韓信決戰(zhàn)。
韓信先以兩千輕騎，乘夜迂回到趙軍大營的側(cè)后方埋伏。天明后親率主力前出到河邊背水列陣，誘使趙軍出營攻擊。
漢軍背河而戰(zhàn)，無路可退，人人拼死作戰(zhàn)。預(yù)先伏下的兩千輕騎乘機攻入趙軍空營，遍插漢軍紅旗，趙軍見狀，軍心大亂。
韓信揮軍趁勢反擊，大破二十萬趙軍，斬殺趙軍統(tǒng)帥陳余，生擒趙王歇。接著，韓信用“上兵伐謀”辦法降服了燕。
漢高祖四年（公元前203年）十一月，韓信又用重兵急襲的辦法攻破了齊都臨淄。楚將龍且急領(lǐng)二十萬人馬來援，與敗退的齊軍會師于高密，然后與漢軍隔淮水對峙。
韓信秘密派人用一萬多個沙袋，乘暗夜在上游把淮水堵住。天明后派部分軍隊渡過淮水，在側(cè)后攻擊楚軍，繼而佯裝潰敗。
龍且誤以為漢軍膽怯，率主力渡淮水追擊。韓信命部屬掘開上游堤壩，將楚軍沖成兩段，漢軍運用半渡而擊的辦法，把已渡水的楚軍全殲，龍且被殺。
未渡水的齊楚聯(lián)軍不戰(zhàn)自潰。韓信趁勢揮軍追殲逃敵，俘虜齊王田廣，全部平定了齊地。
韓信攻占齊地后，項羽恐慌萬分，連忙派人去游說韓信，以三分天下為條件，希望韓信反漢聯(lián)楚，被韓信所拒絕。韓信的謀士蒯通勸他：“將軍難道沒有聽說過勇略震主者身危，功蓋天下者不賞的道理嗎？……將軍如今既有震主的威名，又挾難賞的大功，歸楚，楚不信；歸漢，漢王震恐。
若不自立為王，何處是你的歸宿呢？”韓信聽了連連擺手道：“請不要再說了，漢王待我十分厚恩，把他的車給我乘，把他的衣給我穿，把他的飯給我吃。古人說過：乘人家的車，要替人分擔(dān)憂患；穿人家的衣，也應(yīng)替人分擔(dān)憂患；吃人家的飯，就應(yīng)該為人家賣命。
我怎么能見利忘義呢？”于是，謝絕了蒯通的建議。可是齊地初定，需立王掌政以安民心。
所以韓信已遣使修書請求劉邦立他為假齊王（代理齊王）。當(dāng)時，劉邦正被項羽困在滎陽，自顧不暇，看罷來書后勃然大怒，本不想應(yīng)允。
后來，聽取了張良和陳平的意見后，又說：“大丈夫平定了諸侯就是真王，當(dāng)假王干什么！”于是，立韓信為齊王，并征調(diào)他的部隊攻楚。 漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在垓下（今安徽靈璧南）展開決戰(zhàn)。
劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。
韓信采用典型的側(cè)翼攻擊戰(zhàn)法，令漢軍中軍稍稍后退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側(cè)擊，然后再令中軍推進，一下子完成了合圍。入夜，韓信令漢軍。
9.以人為鏡的成語典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱為中原霸主的晉國，內(nèi)部變得四分五裂，實權(quán)逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進攻趙襄子。這時，韓康子和魏桓子商議說：“趙氏現(xiàn)在的命運，就是我們兩家將來的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會跟著滅亡。只有我們?nèi)衣?lián)合起來，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應(yīng)外合，內(nèi)外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來都成為戰(zhàn)國七雄之一。墨子評論說： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書·魏征傳》也有一段記載說得是這個成語：魏征是隋末唐初著名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻。他去世之后，唐太宗傷心地說：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現(xiàn)在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子啊！”
