上契典故(一狐之腋的典故)

1.一狐之腋的典故

周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門(mén)口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問(wèn)周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見(jiàn)我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯(cuò)就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了?！?

趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門(mén)也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。

哪知沒(méi)過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開(kāi)座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒(méi)有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)?！詮闹苌崴篮?，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有人當(dāng)面指出我的過(guò)錯(cuò)，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊?！?/p>

2.臨淵羨魚(yú)的典故

：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)！”這句話本意是說(shuō)，你站在河塘邊，與其急切地期盼著、幻想著魚(yú)兒到手，還不如回去下功夫結(jié)好漁網(wǎng)，這樣就不愁得不到魚(yú)，“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”這句話，見(jiàn)于《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，?shū)中說(shuō)：“故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。

古人有言曰：‘臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！币馑际钦f(shuō)，漢朝希望國(guó)家能得到很好的治理，卻沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的，原因在于“當(dāng)更化而不更化”，也就是沒(méi)有在觀念上、制度上做出必要的改革和調(diào)整，于是他借“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”這句古訓(xùn)，來(lái)告誡統(tǒng)治者，要治理好國(guó)家，必須抓住觀念、制度這個(gè)根本。

3.關(guān)于墨丘利的典故

赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元?！焙斩褂中χ鴨?wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)?！焙髞?lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們對(duì)他會(huì)更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”

相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜?shù)臍?、三根?shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當(dāng)他趕著經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人?？伤髞?lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內(nèi)情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責(zé)備他太魯莽，并擔(dān)心阿波羅會(huì)報(bào)復(fù)他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當(dāng)阿波羅拉著自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應(yīng)用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。

據(jù)說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現(xiàn)原是一個(gè)空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè)器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè)器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。

從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對(duì)方認(rèn)可了。赫耳墨斯看樵夫?yàn)槿苏\(chéng)實(shí)，將三把斧子都給了他。

樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現(xiàn)了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了

他們的國(guó)王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對(duì)凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。

伊娥逃到了現(xiàn)在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復(fù)伊娥的原形，并消除了她的憂郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當(dāng)了埃及國(guó)王。當(dāng)?shù)厝嗣袷謵?ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統(tǒng)治埃及很長(zhǎng)的時(shí)間。

4.頭懸梁,錐刺股的典故

頭懸梁，錐刺股

戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)仗著強(qiáng)盛不斷發(fā)兵進(jìn)攻鄰國(guó)，占領(lǐng)不少地方。其它六國(guó)都很害怕，想方設(shè)法去對(duì)付它。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同抗秦。因?yàn)榱鶉?guó)位置是縱貫?zāi)媳?，南北為縱，所以稱為“合縱”。

蘇秦是洛陽(yáng)人。洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)周天子的都城。他很想有所作為，曾求見(jiàn)周天子，卻沒(méi)有引見(jiàn)之路，一氣之下，變賣(mài)了家產(chǎn)到別的國(guó)家找出路去了。但是他東奔西跑了好幾年，也沒(méi)做成官。后來(lái)錢(qián)用光了，衣服也穿破了，只好回家。家里人看到他趿拉著草鞋，挑副破擔(dān)子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機(jī)上織帛，連看也沒(méi)看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開(kāi)了。蘇秦受了很大刺激，決心爭(zhēng)一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書(shū)，鉆研兵法，天天到深夜。有時(shí)候讀書(shū)讀到半夜，又累又困 ，他就用錐子扎自己的大腿， 雖然很疼，但精神卻來(lái)了，他就接著讀下去。傳說(shuō)，他晚上念書(shū)的時(shí)候還把頭發(fā)用帶子系起來(lái)拴到房梁上，一打瞌睡，頭向下栽，揪得頭皮疼，他就清醒過(guò)來(lái)了。這就是后來(lái)人們說(shuō)的“頭懸梁，錐刺股”，用來(lái)表示讀書(shū)刻苦的精神。就這樣用了一年多的功夫，他的知識(shí)比以前豐富多了。

公元前334年開(kāi)始，他到六國(guó)去游說(shuō)，宣傳“合縱”的主張，結(jié)果他成功了。第二年，六國(guó)諸侯訂立了合縱的聯(lián)盟。蘇秦掛了六國(guó)的相印，成了顯赫的人物。

這消息傳到了蘇秦的家鄉(xiāng)，他的父母兄嫂都后悔以前對(duì)蘇秦的態(tài)度不好。聽(tīng)說(shuō)蘇秦要去趙國(guó)經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，全家人特地趕到洛陽(yáng)城外30里的地方，把路掃得干干凈凈，準(zhǔn)備了豐盛的酒宴，跪著迎接他。蘇秦看到這情景，前后對(duì)比，百感交集。

可是“合縱”很快就被蘇秦的同學(xué)張儀的“連橫”策略破壞了，蘇秦也被刺客刺死，“合縱”宣告徹底破產(chǎn)了。

來(lái)源：中國(guó)僑網(wǎng)

5.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故

王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。

他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好，人們稱他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。 少?gòu)氖甯?，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。

筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫?shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。

唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書(shū)圣”。

據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民?，F(xiàn)傳世均為臨摹本。

他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。

王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。

道士說(shuō)：「倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書(shū)換白鵝」的故事。

二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。

王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。

來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。

這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。

6.懸梁刺股的典故是什么

【典 故】

這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成?！皯伊骸钡墓适乱?jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。

“刺股”的故事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·卷三秦一》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦讀書(shū)欲睡，就拿錐子扎大腿，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)的事。

后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習(xí)。

主要內(nèi)容是：

東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。開(kāi)始由于知識(shí)淺薄得不到重用，連家里人都看不起他，使他大受刺激，下決心認(rèn)真鉆研，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨(dú)自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。讀書(shū)時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣就會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書(shū)學(xué)習(xí)。

這就是孫敬懸梁的故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液?，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。 他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。于是他想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)。 這就是蘇秦"刺股"的故事。

〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。

7.懸梁刺骨的典故

懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。

“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。

有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。

“刺股”的故事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書(shū)欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條，此不詳述。

后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習(xí)。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。

他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨(dú)自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。

讀書(shū)時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。

他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。

他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書(shū)學(xué)習(xí)。

這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。

在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液螅胰藢?duì)他也很冷淡，瞧不起他。

這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。

他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。

這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。

〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。

8.稷、契的典故

稷 #jì

【釋義】①古代的一種糧食作物。有人說(shuō)是指黍，也有人說(shuō)是指粟。②古人奉為谷神，還用“社稷”來(lái)稱國(guó)家。

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稷 &lt；名>

（形聲。從禾，畟聲。表示與農(nóng)作物有關(guān)。本義：稷谷）

植物名。我國(guó)古老的食用作物，即粟。一說(shuō)為不粘的黍。又說(shuō)為高粱

稷，齌也。五谷之長(zhǎng)。――《說(shuō)文》

黍稷無(wú)成。――《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》。注：“粱也?！卑?，千谷粟三者為黍，稷稻梁之大名。梁則今小米子之大而不黏者，與稷別。

黏者為黍，不黏者為稷。――《本草綱目》

稷，粟也。――《爾雅·釋草》注

稷，今人謂之高粱。――《廣雅疏證》

又如：稷食（稷米煮的飯。泛指粗糲的飯）；稷飯（以稷谷為飯）；稷饋（古代以稷為主的祭禮）

引申為莊稼和糧食的總稱

稷jì

⒈〈古〉指一種谷物，一說(shuō)是黍?qū)?，一說(shuō)是粟（谷子）。

⒉〈古〉迷信指"谷神"（以稷為百谷之長(zhǎng)）。

稷zè 1.太陽(yáng)西斜。

契 偰 xiè

&lt；名>

通“楔”。楔子 [wedge] 從批契系（或作“繼”）腰曳之?！洱R民要術(shù)》

人名 [Xie,a person's name]。殷代的祖先，傳說(shuō)是舜的臣

[編輯本段]契

（生卒年不詳），子姓，名與字正在研究中，帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡(jiǎn)狄。以下是契出生的傳說(shuō)。

簡(jiǎn)狄生契

有娀氏有兩個(gè)女兒，大女兒叫簡(jiǎn)狄，小女兒叫建疵，兩人都長(zhǎng)的非常得美麗動(dòng)人。同時(shí)也住在九重高的瑤臺(tái)上，每到進(jìn)餐時(shí)，就有人在旁邊敲鼓作樂(lè)。有一天，帝嚳打發(fā)一只燕子去看簡(jiǎn)狄她們，燕子飛到她們的面前，回旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時(shí)惹動(dòng)了她們的歡喜，她們都爭(zhēng)著去捕捉這只飛鳴的燕子，終于被她們用玉筐蓋住在了里面。停一會(huì)兒打開(kāi)玉筐一看，燕子從玉筐里飛逃出來(lái)，已經(jīng)向北飛離，不再飛回，里面卻遺留下兩顆鳥(niǎo)蛋。簡(jiǎn)狄和建疵失望的歌唱著說(shuō)：“燕燕飛去了！燕燕飛去了？之后，簡(jiǎn)狄吞食了燕卵而生契。

協(xié)助大禹

直到了虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒-禹去治水，那時(shí)虞舜也派契、后稷幫助禹治水；十三年后，禹總算治好水了，同時(shí)也封契于商（今陜西省-商縣），虞舜又下命契為司徒（主要掌管教育的官，等于現(xiàn)今的教育部部長(zhǎng)），也開(kāi)始治理商，后來(lái)契去世后，由其子昭明接下去治理商

9.金蘭之交出自哪里,典故

金蘭之交， 舊時(shí)漢族交友風(fēng)俗。結(jié)誼是一種人際關(guān)系，又稱上契、認(rèn)干親、結(jié)干親、拜干親，“誼”是指情誼，“契”是指契約，是兩個(gè)或以上沒(méi)有血緣關(guān)系的人結(jié)為一種擬親屬的關(guān)系，稱為誼親，又稱契親、干親，俗稱干字輩，彼此以親情維系，可以是長(zhǎng)輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關(guān)系比一般的遠(yuǎn)親和一般的朋友更密切。同輩的結(jié)誼又稱結(jié)拜、結(jié)義、換帖。

最早出自《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭”。所以金蘭之交比喻朋友間的同心合意、生死與共?；颉稘h書(shū)·韓信傳》：“足下雖自以為與漢王為金石交，然終為漢王所擒矣?！崩绻簟稇?zhàn)聲集·人類進(jìn)化的驛程》：“這樣金蘭之交我們是否已經(jīng)締訂？”

10.吹簫恰喜追蕭史,舉案堪欣媲孟光,詩(shī)詠關(guān)雎今夕祝,三生石上契情長(zhǎng)

這里用了幾個(gè)典故。

吹簫恰喜追蕭史：說(shuō)的是春秋時(shí)秦穆公的愛(ài)女弄玉，她酷愛(ài)音樂(lè)，尤喜吹簫。一晚，她夢(mèng)見(jiàn)一位英俊青年，極善吹簫，愿同她結(jié)為夫妻。穆公按女兒夢(mèng)中所見(jiàn)，派人尋至華山明星崖下，果遇一人，羽冠鶴氅，玉貌丹唇，正在吹簫。此人名蕭史的故事。

孟光，舉案齊眉的典故說(shuō)的就是梁鴻、孟光，漢書(shū)生梁鴻讀完太學(xué)回家務(wù)農(nóng)，與縣上孟財(cái)主的30歲女兒孟光結(jié)婚，婚后他們放棄孟家的富裕生活，到山區(qū)隱居。

詩(shī)詠關(guān)雎：出自《詩(shī)經(jīng)》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

三生石系傳說(shuō)中的人死后，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到三生石。三生石能照出人前世的模樣。前世的因，今生的果，宿命輪回，緣起緣滅，都重重地刻在了三生石上。

這詩(shī)的意思是羨慕有情人能夠終成眷屬。希望也能夠像他們一樣舉案齊眉，夫妻恩愛(ài)，度過(guò)幸福的一生。