人日游草堂典故(人日游草堂是紀(jì)念杜甫和誰(shuí)的友誼)
1.人日游草堂是紀(jì)念杜甫和誰(shuí)的友誼
人日游草堂是紀(jì)念杜甫和高適的友誼。
成都的“杜甫草堂”，唐代詩(shī)人杜甫的故居?！叭巳铡庇尾萏昧?xí)俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。
杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結(jié)下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州刺史任上，便常資助杜甫。上元二年，高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈(zèng)杜甫，以表達(dá)對(duì)朋友的思念。
詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)……”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年，漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。
睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。
從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話。 清咸豐四年初，時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州主考竣事后，在返回成都的途中擬對(duì)聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。”
何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達(dá)成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。
此聯(lián)一出，文人墨客競(jìng)相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此就成了成都的一個(gè)風(fēng)俗。
2.四川“人日游草堂”在歷史上有哪些記載
位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂是杜甫寓居成都時(shí)的故 居，杜甫辭世后，成都人十分懷念他，每逢喜慶節(jié)日，都自發(fā)來(lái) 到草堂拜祭，后來(lái)就形成“人日游草堂”之風(fēng)。
何謂“人日”？據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“正月初一為雞，二 日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為 人”。 農(nóng)歷正月初七即為“人日”，四川一些地區(qū)還有人日過(guò)小 年，祭神、祭祖的習(xí)俗。
成都人“人日”游草堂的習(xí)俗起于晚 唐，與杜甫同高適之間的私人友情有關(guān)。據(jù)史料記載，唐肅宗上 元二年（公元761年）“人日”這天，蜀州（今崇州市）刺史高 適懷念杜甫，作《人日寄杜二拾遺》詩(shī)道：“人日題詩(shī)寄草堂， 遙憐故人思故鄉(xiāng)……今年人日空相憶，明年人日知何處？ ”唐代 宗大歷五年（公元770年），杜甫離川在湘江船上，老病交加， 此時(shí)高適已死，又重讀高適的這首詩(shī)，一時(shí)百感交集，不勝悲 戚，有感而作《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》詩(shī)：“自蒙蜀州人日 作，不意清詩(shī)久零落。
今晨散帙眼忽開(kāi)，迸淚幽吟事如昨?！眱?位詩(shī)人之間的深情友誼感動(dòng)了后人，人們便特地選擇“人日”到 杜甫草堂游覽以示紀(jì)念，日久便形成習(xí)俗，從晚唐一直流傳下 來(lái)。
清代四川學(xué)政何紹基去川南主持秀才考試期間為草堂撰寫(xiě)一 聯(lián)：“錦江春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。 ”為忠實(shí)對(duì)聯(lián)之意， 何紹基回成都時(shí)特地安排在邛州過(guò)年，直到正月初七才回成都到 草堂拜祭杜甫。
可見(jiàn)直至清代，成都人日游草堂之風(fēng)仍很盛行。 近幾年為繼承這一傳統(tǒng)習(xí)俗，杜甫草堂博物館又恢復(fù)了“人日游 草堂”及相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)。
3.人日游草堂是紀(jì)念杜甫和誰(shuí)的友誼
人日游草堂是紀(jì)念杜甫和高適的友誼。
成都的“杜甫草堂”，唐代詩(shī)人杜甫的故居?！叭巳铡庇尾萏昧?xí)俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結(jié)下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州刺史任上，便常資助杜甫。上元二年，高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈(zèng)杜甫，以表達(dá)對(duì)朋友的思念。詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)……”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年，漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話。
清咸豐四年初，時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州主考竣事后，在返回成都的途中擬對(duì)聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)?！焙谓B基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達(dá)成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。此聯(lián)一出，文人墨客競(jìng)相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此就成了成都的一個(gè)風(fēng)俗。
4.人日的由來(lái)
人日人日的來(lái)歷與傳說(shuō)中女?huà)z每日造一生物的故事有關(guān)。
據(jù)《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”還有補(bǔ)充的說(shuō)法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱(chēng)“巧勝”，是一種裝飾品?！肚G楚歲時(shí)記》 “剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。
又造華勝以相遺?！币簿褪钦f(shuō)，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風(fēng)上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈(zèng)。
溫庭筠《菩薩蠻》：水精簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?/p>
藕絲秋色淺，人勝參差剪，雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。辛稼軒有詞：“春已歸來(lái)， 人日看美人頭上裊裊春幡?！?/p>
草未青，樹(shù)未綠，花未紅，只從人日里美人頭上飄擺的幡勝看到了春天的到來(lái)。人們還以人日這天的天氣陰晴占卜終年的吉災(zāi)，日晴為吉，日陰為災(zāi)。
東方朔《占年書(shū)》：“人日晴，所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災(zāi)?！倍鸥Α度巳諆善分唬骸霸盏饺巳?，未有不陰時(shí)?！?/p>
憂心年成，恐怕豐收無(wú)望。人日還有飲酴醾酒的風(fēng)俗。
閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》：“彩勝年年逢七日，酴醿歲歲滿千鐘?！边@天，君臣也往往聚會(huì)，登高飲酒賦詩(shī)。
中國(guó)歷史上唐代人登高不限于九月九日，人日和上元也有登高的風(fēng)俗。 《唐詩(shī)記事》卷九：“景龍三年人日，清暉閣登高遇雪。”
景龍是唐中宗的年號(hào)，景龍三年是公元709年。清暉閣在大明宮中蓬萊殿的西邊。
中宗的詩(shī)已佚，但此事在大臣們的詩(shī)中有反映。宗楚客有《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》 ，劉憲、蘇颋有同題詩(shī)，李嶠亦有《上清暉閣遇雪》詩(shī)，都說(shuō)的人日登高遇雪這件事。
古人多在人日寫(xiě)懷人之詩(shī)，高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。”是高適在蜀州刺史任上寄懷杜甫之作。
陸龜蒙《人日代客子》：“人日兼春日，長(zhǎng)懷復(fù)短懷；遙知雙彩勝，并在一金釵?！辈滔濉度巳樟⒋褐坌屑母Ｖ菅喽痉狻?“春盤(pán)食菜思三九，人日書(shū)幡誦百千?！?/p>
人日那天恰逢立春，二節(jié)同慶，才剛過(guò)去的丙戌年即是如此。人日-傳說(shuō) 傳說(shuō)女?huà)z創(chuàng)造蒼生，順序造出了雞狗豬羊牛馬等動(dòng)物，并于第七天造出人來(lái)，故此初七為人的生日。
人日：指陰歷正月初七，古代相傳農(nóng)歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。 人日-主要習(xí)俗 人日，在每年正月初七，又叫“人勝日”“人慶”等，民間傳說(shuō)，女?huà)z造人時(shí)，前六天分別造出了雞狗羊豬牛馬，第七日造出了人，因此，漢民族認(rèn)為，正月初七是人的生日。
人日節(jié)的主要習(xí)俗有： 戴人勝：人日節(jié)時(shí)，漢族女子用彩紙、絲帛、軟金銀等材料制成小人的形狀，戴于頭上。也貼于屏風(fēng)等處。
贈(zèng)花勝：是日，人們制作各種花勝（類(lèi)人勝，樣式為花朵）相互饋贈(zèng) 吃七寶羹：人日節(jié)，人們用七種新鮮的節(jié)令蔬菜加米粉做成羹食用，稱(chēng)為“七寶羹” 出游、登高：人日節(jié)也是仕女出游與文人墨客登高賦詩(shī)的日子。唐高適《人日寄杜二拾遺》詩(shī)云：“ 人日人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。
柳條弄色不忍看，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無(wú)所遇，心懷百憂復(fù)千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？” 稱(chēng)體重：有的地方，人日時(shí)，男女老少都要用鎊稱(chēng)稱(chēng)量體重，人的生日嘛，自然要關(guān)心一下人的身體情況。 撈魚(yú)生：南方一些地區(qū)，人們有在人日節(jié)“撈魚(yú)生”的習(xí)俗，撈魚(yú)生時(shí)，往往多人圍滿一座，把魚(yú)肉、配料與醬料倒在大盤(pán)里，大家站起身，揮動(dòng)筷子，將魚(yú)料撈動(dòng)，口中還要不斷喊到：“撈啊！撈??！發(fā)??！發(fā)??！”，而且要越撈越高，以示步步高升。
建議人日節(jié)不妨這樣過(guò)： ①戴人勝：女孩子穿漢服，用巧手剪制人勝，戴于發(fā)上。并可貼于屏風(fēng)、門(mén)窗等各處。
②贈(zèng)花勝：親朋好友制作各種漂亮的花勝相互饋贈(zèng)。 ③親手做七寶羹，全家食用：親自采購(gòu)七種節(jié)令新鮮蔬菜，按自己的口味隨意搭配，加米粉做成羹，作為全家共享的一道節(jié)日食品。
④出游、登高：舉家著漂亮的漢服禮服，出游，登山游玩。 ⑤稱(chēng)重、量高、體檢：不管男女老少，人日時(shí)都不妨好好檢查一下身體，關(guān)心一下自己和別人的健康情況，發(fā)現(xiàn)疾病隱患，及早治療。
5.求問(wèn) 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來(lái)漫說(shuō)尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號(hào)東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱(chēng)華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當(dāng)時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛(ài)畫(huà)松石樹(shù)木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹(shù)孤標(biāo)，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
6.正月初七稱(chēng)為人日有何典故
人日的來(lái)歷 日的來(lái)歷與傳統(tǒng)中女?huà)z在七日中每日造一生物的故事有關(guān)。
正月初一是雞日，初二是狗 日（剛才被屏蔽了……），初三是羊日，初四是豬日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 農(nóng)歷正月初七為“人日”，廣州人俗稱(chēng)“眾人生日”。
過(guò)去這天早飯時(shí)，人們要吃七種菜（芹菜、芥菜、菠菜、青蔥、大蒜等）制成的“七寶羹”和“董天餅”（在露天中煎成）等。人們用五彩絲織品剪成人形，或用金箔刻成人形，掛在屏風(fēng)或帳子上。
婦女將刻得小小的人形戴在鬢發(fā)上，既講吉利，又是一種裝飾。 民國(guó)以前，人日這天青年男女結(jié)伴到郊外游玩，選“人日皇后”，中選者主持一天的活動(dòng)。
年長(zhǎng)者則登上觀音山（今越秀山）或白云山飲酒、吟詩(shī)作賦；女的去神廟參神，男的到花地（今芳村區(qū)）賞花或拜黃大仙廟。 人日中建國(guó)后逐漸消失。
7."銅山西崩,洛鐘東響"語(yǔ)出什么典故
解釋?zhuān)罕扔髦卮笫录舜讼嗷ビ绊憽?/p>
典故：南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“銅山西崩，靈鐘應(yīng)應(yīng)?！?/p>
舉例：此義易明，~，不以遠(yuǎn)而陰也。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十三）
出 處：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“殷荊州曾問(wèn)遠(yuǎn)公：‘《易》以何為體？’答曰：‘《易》以感為體?！笤唬骸~山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？’”劉孝標(biāo)注引《東方朔傳》：“孝武皇帝時(shí)，未央宮前殿鐘無(wú)故自鳴，三日三夜不止。詔問(wèn)太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問(wèn)東方朔，朔曰：‘臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽(yáng)氣類(lèi)言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰“鳴鶴在陰，其子和之。”精之至也。其應(yīng)在后五日內(nèi)?！尤?，南郡太守上書(shū)言山崩，延袤二十余里。”后以“銅山西崩，洛鐘東應(yīng)”表示重大事件彼此互相影響。
8.杜甫草堂的發(fā)生過(guò)的歷史故事
杜甫草堂（成都杜甫草堂博物館）位于四川省成都市西門(mén)外的浣花溪畔，是中國(guó)唐代偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居。
公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營(yíng)建茅屋而居，稱(chēng)“成都草堂”。 杜甫先后在此居住近四年，創(chuàng)作詩(shī)歌流傳至今的有240余首。
其中的《聞官軍收河南河北》現(xiàn)已成為不少地區(qū)學(xué)生必學(xué)課。草堂故居被視為中國(guó)文學(xué)史上的“圣地”。
公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家由隴右 （今甘肅省南部）入蜀到成都。次年春、在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫(huà)的浣花溪畔修建茅屋居住。
第二年春天，茅屋落成，稱(chēng) “成都草堂”。便是他詩(shī)中提到的“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊”的成都草堂。
他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱(chēng)做杜工部。留下詩(shī)作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱。
杜甫在成都寓居交游，賦詩(shī)題畫(huà)，精彩之作層出不窮?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”這首 草堂內(nèi)杜甫像 《絕句四首（其三）》生動(dòng)形象地描繪出詩(shī)人在草堂所見(jiàn)的勃一家子春色。
765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家告別成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。 杜甫離開(kāi)成都后，草堂便不存，五代前蜀時(shí)詩(shī)人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋，使之得以保存，杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復(fù)而成，其中最大的兩次重修，是在公元1500年（明弘治十三年）和公元1811年（清嘉慶十六年），基本上奠定了杜甫草堂的規(guī)模和布局，演變成一處集紀(jì)念祠堂格局和詩(shī)人舊居風(fēng)貌為一體的博物館，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗的著名文化圣地。
1961年3月被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1985年5月成立杜甫草堂博物館，2006年12月被國(guó)家旅游局評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，2008年5月被國(guó)家文物局評(píng)為首批國(guó)家一級(jí)博物館。成都杜甫草堂博物館是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。
9.為什么稱(chēng)正月初七為“人節(jié)”
農(nóng)歷正月初七是我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日“人勝節(jié)”，這天也稱(chēng)做“人日”或“七元”、“人慶節(jié)”、“人口日”、“人七日”，至今已有2000多年的歷史。
人日的來(lái)歷與傳說(shuō)中女?huà)z每日造一生物的故事有關(guān)。據(jù)《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！?/p>
還有補(bǔ)充的說(shuō)法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 古人認(rèn)為，正月初七這天如果天氣晴朗，就預(yù)示著一年平安吉祥，出入順利，事業(yè)發(fā)達(dá)。
皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱(chēng)“巧勝”，是一種裝飾品?！肚G楚歲時(shí)記》：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。
又造華勝以相遺?！币簿褪钦f(shuō)，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風(fēng)上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈(zèng)。
民間此日要吃春餅卷"盒子菜"（熟肉食品），并在庭院攤煎餅，“熏天”。 民間還有吃“吃七寶羹”的習(xí)俗。
“吃七寶羹”是用七種菜做成的羹，在人日的時(shí)候食用，以此來(lái)取吉兆，并說(shuō)此物可以除去邪氣、醫(yī)治百病。各地物產(chǎn)不同，所用果菜不同，取意也有差別。
廣東潮汕用芥菜、芥蘭、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、蔥、芫茜、韭菜加魚(yú)、肉等；臺(tái)灣、福建用菠菜、芹菜、蔥蒜、韭菜、芥菜、薺菜、白菜等。其中芹菜和蔥兆聰明，蒜兆精于算計(jì)，芥菜令人長(zhǎng)壽，如此種種。
人日當(dāng)天亦有放花炮、煙花等習(xí)俗，故人日亦是火的生日。 由于新春不同的日子為不同動(dòng)物的生日，故亦有習(xí)俗，禁止宰殺當(dāng)天生日的動(dòng)物；人日當(dāng)天亦不會(huì)對(duì)囚犯用刑。
成都人有“人日游草堂”的習(xí)俗。要了解成都人“人日”游草堂習(xí)俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。
杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結(jié)下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州（今四川崇州）刺史任上，便常資助杜甫。上元二年（即公元761年），高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈(zèng)杜甫，以表達(dá)對(duì)朋友的思念。
詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝空斷腸！身在南蕃無(wú)所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵，龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年（即公元770年），漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。
睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。
從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話。 清咸豐四年初（即公元1854年），時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州（今四川南充）主考竣事后，在返回成都的途中擬對(duì)聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)?！?/p>
何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達(dá)成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。
此聯(lián)一出，文人墨客競(jìng)相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此以后，就成了成都的風(fēng)俗。
附1（轉(zhuǎn)） 《人日寄杜二拾遺》賞析 人日寄杜二拾遺——高適 人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。 柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝空斷腸！ 身在南蕃無(wú)所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？ 一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵， 龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！ 這是高適晚年詩(shī)作中最動(dòng)人的一篇。杜甫接到這首詩(shī)時(shí)，竟至“淚灑行間，讀終篇末”（《追酬高蜀州人日見(jiàn)寄并序》）。
這首懷友思鄉(xiāng)的詩(shī)之所以感人，主要是它飽含著特定的歷史內(nèi)容，把個(gè)人遭際與國(guó)家命運(yùn)緊密連結(jié)起來(lái)了。高適和杜甫早在開(kāi)元末年就成了意氣相投的朋友，又同樣落魄不偶。
安史亂起，高適在玄宗、肅宗面前參與重要謀略，被賞識(shí)，境遇比杜甫好得多，曾任淮南節(jié)度使，平定永王璘的叛亂。由于“負(fù)氣敢言”，遭到內(nèi)臣李輔國(guó)等的讒毀，被解除兵權(quán)，留守東京。
乾元二年（759），出為彭州刺史。同年年底，杜甫流離轉(zhuǎn)徙，到達(dá)成都，高適寫(xiě)立即從彭州寄詩(shī)問(wèn)訊，饋贈(zèng)糧食。
上元元年（760），高適改任蜀州（治所在今四川崇慶）刺史，杜甫從成都趕去看望。這時(shí)，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉(xiāng)遇故知，短暫的聚會(huì)，更加深了別后的相思。
到了上元二年人日這天，高適了這詩(shī)，寄到成都草堂。 全詩(shī)每四句一段，共分三段。
每段換韻，開(kāi)頭是平聲陽(yáng)韻，中間是仄聲御韻，末段是平聲真韻。 “人日題詩(shī)寄草堂”，起句便單刀直入點(diǎn)題。
“遙憐故人思故鄉(xiāng)”，“遙憐”的“憐”，正是表示二人感情的字眼，通篇都圍繞這“憐”字生發(fā)展開(kāi)?！八脊枢l(xiāng)”，既是從自己說(shuō)，也是從杜甫說(shuō)，滿目瘡痍的中原，同是他們的故鄉(xiāng)。
緊接著“柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝空斷腸”，便是這思鄉(xiāng)情緒的具體形容。春天到時(shí)，柳葉萌芽，梅花盛開(kāi)，應(yīng)該是令人愉悅的，但在飄泊異地的游子心中，總是容易撩動(dòng)鄉(xiāng)愁，而使人“。
10.千燈草堂有什么來(lái)歷和典故
千燈原名千墩，典出《漢書(shū)·吳越春秋》：吳淞江畔有土墩999個(gè)，至昆山南30里處有一土墩，依序?yàn)榈?000個(gè)，于是稱(chēng)為“千墩”。此名用了2500余年。當(dāng)?shù)胤窖?，“墩”“燈”同音，上世紀(jì)60年代改為“千燈”。不知始于哪一天，千燈人想到了燈，要和燈結(jié)緣，讓鎮(zhèn)名名副其實(shí)。他們思考著，也追尋著，上網(wǎng)尋找，也托人打聽(tīng)，卻不知緣在何處。
遠(yuǎn)古時(shí)代的石燈無(wú)人識(shí)，殷商時(shí)代的陶燈只見(jiàn)于墓葬出土物，戰(zhàn)國(guó)之后的青銅燈具也是少之又少。兩晉、隋唐以后瓷燈逐漸興起，明清以后的青花燈具花樣翻新，工藝提高，品種大增。與人類(lèi)生活密不可分的古燈具，烙印著人類(lèi)的進(jìn)步足跡，譜寫(xiě)著光明的行進(jìn)歷史。
大約20年多年前，一個(gè)畢業(yè)于清華大學(xué)、學(xué)水利工程建筑的中年人，悄然走進(jìn)業(yè)余古玩收藏者隊(duì)伍。他叫殷小林。收藏?zé)艟呓?0年，收有古燈具1000多件，上至新石器時(shí)代及其后的戰(zhàn)國(guó)、秦漢、隋唐、宋、元、明、清諸代，均有實(shí)物在藏。
2005年春的某日，忽有千燈鎮(zhèn)人掛來(lái)電話，說(shuō)從他的書(shū)中知道他藏有千燈，他們很希望和他合作。季春三月，1100多盞古燈具，從北京運(yùn)往千燈鎮(zhèn)，落戶在“千燈草堂”。立于千燈展柜前，瀏覽上下幾千年的古燈具，仿佛走進(jìn)光明的世界，閱讀光明的歷史。千盞燈具，百態(tài)千姿。時(shí)代的塵灰和泥土，掩蓋不住人類(lèi)創(chuàng)造的智慧；萬(wàn)水千山，阻擋不住追尋者的眼光和腳步；千盞古燈具，帶著千秋百代的印記，竟于今天走到了一起。它們濟(jì)濟(jì)一堂，實(shí)現(xiàn)了歷史的大團(tuán)聚。
千燈草堂（亦稱(chēng)“千燈館”）位于千燈鎮(zhèn)老街的南段，是一個(gè)有四進(jìn)院的明代老宅。館內(nèi)設(shè)有五個(gè)展廳，陳列著從七千到一萬(wàn)年前的原始社會(huì)晚期至近代的一千多件燈具。它像一本以實(shí)物寫(xiě)就的大書(shū)，走進(jìn)去轉(zhuǎn)一圈兒，您就能大致了解《古代燈具發(fā)展史》了。
因?yàn)槔险拥呐f主人姓李，所以鎮(zhèn)上人習(xí)慣稱(chēng)其為“李宅”。李家是鎮(zhèn)上的名門(mén)，明朝時(shí)祖上曾做過(guò)御史，清朝時(shí)亦有人在外做官。
千燈草堂的大門(mén)很氣派，除了一邊一個(gè)刻著獅子的鼓形門(mén)墩兒之外，更有高度超過(guò)六十公分的大門(mén)檻兒。過(guò)去，沒(méi)身份的人絕對(duì)是進(jìn)不去的；現(xiàn)在，穿“一步裙”的姑娘到此肯定也邁不進(jìn)去。但是沒(méi)關(guān)系，清早一開(kāi)館，門(mén)檻兒就被撤去一半，無(wú)論您穿什么，都可以從容進(jìn)出。
