典故獸錦(饕餮的典故)
1.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識(shí)》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”
揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” ▲上面幾段話里有三個(gè)問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說“狼子野心”，不會(huì)說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因?yàn)椋芷鹪从谖魅郑魅执蠖嗍浅绨堇菆D騰的游牧族。
其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。而且，當(dāng)時(shí)周天子也還沒有坐龍座，那時(shí)還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪吟褠好双F在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成為中國文化。
2.白澤的傳說典故
東晉葛洪《抱樸子.極言》：“黃帝。。窮神奸則記白澤之辭。”
傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達(dá)于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補(bǔ)，為貴戚之服飾。《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。” 有人認(rèn)為白澤就是獨(dú)角獸，但是此說不見于任何古籍之中。
《白澤圖》曰：羊有一角當(dāng)頂上，龍也，殺之震死。
據(jù)說白澤全身是寶，有令人起死回生的療效，同時(shí)，傳聞?dòng)冒诐擅l(fā)所做白澤筆，有還原古畫之效。
徐來《想象中的動(dòng)物》（新星出版社）也有記載。 號(hào)稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；透過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）。（又說作《白澤精怪圖》）
黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達(dá)于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。
3.“河?xùn)|獅”,“中山狼”,出自哪里
佛教經(jīng)典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經(jīng)聲震寰宇的威嚴(yán)。宋代大詩人蘇東坡有一個(gè)朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個(gè)嫉妒心很強(qiáng)的女子，每當(dāng)陳季常宴客，并有歌女陪酒時(shí)，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時(shí)陳季常很喜歡談?wù)摲鹗拢潞筇K東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常的長詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄仗落手心茫然。”詩中的龍丘居士指陳季常；河?xùn)|是借用唐代詩圣杜甫關(guān)于“河?xùn)|女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河?xùn)|郡（今山西省）的顯貴姓氏。這首詩極為生動(dòng)地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。后來人們便把“河?xùn)|獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。有人還把怕老婆的現(xiàn)象戲稱為有“季常癖”。
“中山狼”語出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說的是戰(zhàn)國時(shí)趙簡(jiǎn)子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。后來人們以此比喻忘恩負(fù)義的人。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有這么一首詩：
子系中山狼，得志便猖狂.金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱.
首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫?qū)O紹祖。"中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。這里是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。
4.中國古代傳說或典故或文獻(xiàn)里的神獸有哪些
東方青龍 關(guān)于龍的傳說有很多， 龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。
印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的——蟒蛇。 在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，‘南方祝融，獸身人面，乘兩龍。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
’；‘東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。
’，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌荆砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號(hào)，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)后的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。
也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。 星宿的是用廿八星宿中，東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。
而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。 所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的—— 大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。
如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。
故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。 第五兒是狻猊：形似獅子。
是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛煙火。
所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護(hù)法。 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屃：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。 么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。 西方白虎 在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。
而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬。
5.有誰知道“黃度展和”典故
出自--全唐文●卷八百二 （在第五行）
◇ 書宣州疊嶂樓
郡地四出皆卑，即阜以垣，故於樓為易，而賦名必著。其當(dāng)正據(jù)扉，亦雄？戶競(jìng)侈。由是繚步逾千，方目相瞪，則壯邦麗廨之勛，慊在第一。繁絲機(jī)羅，錯(cuò)卉障錦，春以融。獨(dú)峰揉云，雙波屹風(fēng)，夏以澄。曉黛頻入，夕蟾娟來，秋以揚(yáng)。云并半空，冰偏一岸，冬以明。此概舉爾，？縷不盡也。然而月話方狎，竹醉始酣，則防城健卒籌三而還警緒至。越筵走榻，匯呼族噪，雖黃度展和，不能不憮而？攵。響之歷舉四美，悉估而倍之，不足贖矣。予春至逮秋，偶步池北，得小亭之直上，居然最勝。因命植棟斗梁，出城屋之脊。周方數(shù)間，小亭如初，而中與諸樓相差者，自為一地。其上則朗出高際，平與空等。響所謂越噪者，不復(fù)游慮。則其四美不俟說而聞，不假到而見。非聞非見，其然也。始聞始見，其向之未必然也。且聞且見，而今之所以然也。向既舉？，今不可默。夫北望條風(fēng)清暑之流，皆偏擅攸戡，莫全厥美。或能伸左臂，或睇右目，或獨(dú)全正面。總而有諸，則我無許。斯又不聞不見，而以其然為然矣。郡以溪山著名，而蹊小負(fù)，則疊嶂之命為宜。至於蘭干榻道，沙子門戶等，咸有曲旨，成於新致，舉之則縷，將煩於？，故抑之，而中地亦晦而不彰。咸通十二年十二月辛亥，宣州刺史獨(dú)孤霖書。
6.赑屃出自哪個(gè)典故
赑屃，又名霸下、龜趺、填下、龍龜?shù)龋侵袊糯鷤髡f中的神獸，為龍的第六子，樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜是也。它是象征長壽和吉祥的神獸。
一、典故
在上古時(shí)代的中國傳說中，赑屃常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
赑屃和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。赑屃又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強(qiáng)地?fù)沃Φ叵蚯白撸⑶铱偸遣煌２健?/p>
二、典籍記載
清代小說《堅(jiān)瓠集》：“一曰赑屃。形似龜。好負(fù)重。今石碑下龜趺是也。”（赑屃，樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜就是它。）
《文選詳注》：“赑屃，作力之貌也。”（赑屃，喜歡負(fù)重的樣貌。）
《胡子衡齊》：“假令龍如赑屃喜能負(fù)重，則技止龜趺而已。”（假如讓龍像赑屃一樣喜歡負(fù)重，那么它的能力也就和龜趺差不多。）
擴(kuò)展資料
龍生九子
一、老大囚牛，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像頭；
二、老二睚眥（yá zì），平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重；
三、老三嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；
四、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；
五、五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧
六、六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；
七、七子狴犴（bì àn），形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；
八、八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
九、老九螭吻（chī wěn），又名鴟尾或鴟（chī）吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
參考資料來源：百度百科-霸下 （中國古代神獸）
7.文王夢(mèng)熊是什么典故,在何寓意
“文王夢(mèng)飛熊”這一傳說流傳了大約幾千年了，《封神演義》對(duì)這一傳說描寫比較詳盡；周文王下令建了一座祭祀用的壇，起名叫“靈臺(tái)”，竣工之日文王與群臣設(shè)宴慶賀，晚上就寢在靈臺(tái)上。書中描寫：“文王與眾文武在靈臺(tái)上設(shè)宴，君臣共樂。席罷之后，文武在臺(tái)下安歇，文王臺(tái)上設(shè)繡榻而寢。時(shí)至叁更，正值夢(mèng)中，忽見東南一只白額猛虎，脅生雙翼，向帳中撲來，文王急叫左右，只聽臺(tái)后一聲響亮，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗，聽臺(tái)下已打叁更，文王自思此夢(mèng)主何吉兇，待到天明，再作商議。有詩為證：“君臣共樂傳杯盞，夜夢(mèng)飛熊撲帳開；龍虎風(fēng)云從此遇，西岐方得棟梁才。” 第二天一個(gè)叫散宜生的大夫給文王圓夢(mèng)，宜生曰：“昔商高宗曾有飛熊入夢(mèng)，得傳說於版之間。今主上夢(mèng)虎生兩翼者，乃熊也。”這個(gè)“飛熊”就是指的姜子牙。姜子牙，姓姜名尚，道號(hào)飛熊。當(dāng)時(shí)姜子牙正在：“短竿長線守溪，這個(gè)機(jī)關(guān)那得知；只釣當(dāng)朝君與相，何嘗意在水中魚。” 姜子牙釣魚用的是直鉤，并且不聽樵夫勸說：“寧在直中取，不向曲中求；非為錦鱗，只釣王侯。”
由此看來，古時(shí)虎、熊都是吉祥之物，《三國演義》里董卓的精銳部隊(duì)就稱“飛熊軍”。但不知為何，演變到現(xiàn)在，“虎”仍然虎虎生威，“熊”卻一天天熊了下去，特別是加一個(gè)“狗”字，那更是慘不忍睹的變成了“狗熊”；是英雄是“狗熊”拉出來遛遛，這狗熊成了“英雄”的反義詞。股市也欺負(fù)“熊”，股市好了是“牛”市，股市大跌就是“熊市”。連罵人的話都是：你這熊樣！凡是帶“熊”字的詞語，都帶貶義，好在“虎背熊腰”這一成語帶點(diǎn)正面意思。
8.錦囊佳句的典故
錦囊佳句，成語，典出《全唐文》卷七百八十〈李商隱十·李賀小傳〉。
李賀”恒從小奚奴騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。“后遂以”錦囊佳句 “等指優(yōu)美的文句。
亦省作“ 錦囊句 ”。長吉細(xì)瘦，通眉長指爪，能苦吟疾書。
最先為昌黎韓愈所知，所與游者，王參元楊敬之權(quán)璩崔植為密。每旦日出，與諸公游，未嘗得題，然后為詩，如他人思量 牽合，以及程限為意。
唐朝時(shí)期，詩人李賀身體很瘦小，經(jīng)常帶著一名書童，騎著一匹弱馬，在郊外閑游，看到漂亮的風(fēng)景，即景生情寫下幾句，放到書童背上的錦 囊中。
9.“河?xùn)|獅,中山狼”,出自哪里
佛教經(jīng)典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經(jīng)聲震寰宇的威嚴(yán)。
宋代大詩人蘇東坡有一個(gè)朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個(gè)嫉妒心很強(qiáng)的女子，每當(dāng)陳季常宴客，并有歌女陪酒時(shí)，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時(shí)陳季常很喜歡談?wù)摲鹗拢潞筇K東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常的長詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄仗落手心茫然。”
詩中的龍丘居士指陳季常；河?xùn)|是借用唐代詩圣杜甫關(guān)于“河?xùn)|女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河?xùn)|郡（今山西省）的顯貴姓氏。這首詩極為生動(dòng)地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。
后來人們便把“河?xùn)|獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。有人還把怕老婆的現(xiàn)象戲稱為有“季常癖”。
“中山狼”語出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說的是戰(zhàn)國時(shí)趙簡(jiǎn)子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。 后來人們以此比喻忘恩負(fù)義的人。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有這么一首詩：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。
首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫?qū)O紹祖。 "中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。
這里是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。
孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。
賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。
