必修一典故(人教版高一語(yǔ)文必修一中：小說(shuō)與故事原文)
1.人教版高一語(yǔ)文必修一中：“小說(shuō)與故事”原文
這是敘事學(xué)中的一個(gè)問(wèn)題，但是出現(xiàn)在高一的語(yǔ)文中自然有點(diǎn)“專業(yè)特點(diǎn)”，小說(shuō)與故事不是一回事的。
對(duì)于初學(xué)小說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，分清故事和小說(shuō)是很有必要的。
小說(shuō)（這里出去了文學(xué)體裁這層意義，而就小說(shuō)中的事件而言）是一個(gè)被“講述出來(lái)的故事”的形成文本形式的事件，這個(gè)事件在講述過(guò)程中，已經(jīng)與原本的事件的客觀性發(fā)生了一定“量”上的差異，是帶有小說(shuō)者主觀色彩的事件。小說(shuō)是在被閱讀和再閱讀中存在它所記載的事件的，而就事件本身來(lái)說(shuō)是一個(gè)客觀的“存在時(shí)空”。 小說(shuō)中的故事是一個(gè)發(fā)生出來(lái)的（或者是正在發(fā)生，已經(jīng)發(fā)生過(guò)去的事件）被的文本形式規(guī)定下來(lái)的事件。
故事（這里也排除文學(xué)體裁中的故事的概念層）是一個(gè)正在發(fā)生的、將要發(fā)生的以及已經(jīng)發(fā)生的事件。這個(gè)事件不是被講述者（或者文本形式）所規(guī)定了的存在，而是一個(gè)獨(dú)立于被講述之外的客體。故事具備很強(qiáng)的被講述性，不僅僅可以被小說(shuō)者（藝術(shù)家）去講述，也可以被小說(shuō)世界中的人物來(lái)講述出來(lái)。被藝術(shù)家講述中的故事，具備了故事的三個(gè)特性（發(fā)生出來(lái)的、是、正在發(fā)生、發(fā)生過(guò)去的），被人物所講述的事件對(duì)于客觀世界而言，更具備了小說(shuō)的虛擬性特征。
習(xí)慣上中學(xué)語(yǔ)文上都把故事稱謂做“事件”，這個(gè)說(shuō)法是有問(wèn)題的，就小說(shuō)中的發(fā)生的事情（故事）稱謂做事件，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。
事件是一個(gè)客觀的“時(shí)空存在”，被小說(shuō)講述了就在小說(shuō)的世界存在了；沒(méi)有被小說(shuō)講述的事件仍然存在于時(shí)空之中，就是在小說(shuō)中所講述出來(lái)的故事，并不全是一個(gè)客觀的存在時(shí)空。這一點(diǎn)中學(xué)的小說(shuō)和故事并沒(méi)有給與重視。極大的模糊了作為一種常識(shí)學(xué)習(xí)和理解上的有效界定，對(duì)于學(xué)生把握小說(shuō)，理解小說(shuō)，或者說(shuō)掌握小說(shuō)都是有一定障礙的。
2.高中語(yǔ)文必修一到必修五文言文有哪些
高中語(yǔ)文必修一到必修五文言文有：
1. 必修一：《燭之武退秦師》·《左傳》、《荊軻刺秦王》·《戰(zhàn)國(guó)策》、《鴻門宴》·司馬遷
2. 必修二：《詩(shī)經(jīng)》兩首 、《氓》、《采薇》、《離騷》·屈原、《孔雀東南飛》（并序）、詩(shī)三首《涉江采芙蓉》、《短歌行》·曹操、《歸園田居》（其一）·陶淵明、《蘭亭集序》·王羲之、《赤壁賦》·蘇軾、《游褒禪山記》·王安石
3. 必修三：《蜀道難》·李白、杜甫詩(shī)三首《秋興八首》（其一）《詠懷古跡》（其三）《登高》、《琵琶行并序》·白居易（必背）、李商隱詩(shī)兩首《錦瑟》《馬嵬》（其二）、《寡人之于國(guó)也》·《孟子》、《勸學(xué)》·《荀子》、《過(guò)秦論》·賈誼、《師說(shuō)》·韓愈
4. 必修四：柳永詞兩首《望海潮》《雨霖鈴》、蘇軾詞兩首（必背）《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》、辛棄疾詞兩首《水龍吟·登建康賞心亭》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、李清照詞兩首
《醉花陰》《聲聲慢》、《廉頗藺相如列傳》·司馬遷、《蘇武傳》·班固、《張衡傳》·范曄
5. 必修五：《歸去來(lái)兮辭》（并序）·陶淵明、《滕王閣序》·王勃、《逍遙游》·莊周、《陳情表》·李密
1. 文言文是中國(guó)古代的一種書面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來(lái)當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來(lái)往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書識(shí)字的象征。文言文是相對(duì)白話文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體?，F(xiàn)代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
2. 《左傳》又名《左氏春秋》、《左氏春秋傳》。是中國(guó)最早的一部編年體歷史名著，也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。全書從政治、軍事、外交等方面，比較系統(tǒng)地記敘了整個(gè)春秋時(shí)代各諸侯國(guó)所發(fā)生的重要事件，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和政治狀況。
3. 《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史學(xué)著作，又稱《國(guó)策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約有240年的歷史。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是游說(shuō)之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。
參考資料
古詩(shī)文網(wǎng)：http://www.gushiwen.org/
3.高一必修1、2呷所有文言文
蘇洵《蘇六國(guó)論》 六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。
賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。
故曰：弊在賂秦也。 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。
較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。
然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。
至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！?/p>
此言得之。 齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。
五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。
是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。
趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。
洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。
向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。 嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！ 夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。
茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。 《前赤壁賦》 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。
清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。
駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。
盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。
自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！?/p>
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 師說(shuō) 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>
嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。?/p>
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
《始得西山宴游記》 自余為僇人，居是州。恒惴栗。
時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。
到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。
意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。
以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知。
4.高中語(yǔ)文必修一二的名言警句
1、避其銳氣，擊其惰歸。 （孫子兵法·軍爭(zhēng)）
2、靜如處女，動(dòng)如脫兔。 （孫子兵法·九地）
3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸）
4、十年樹木，百年樹人。 （管子·權(quán)修）
5、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 （管子·論積貯疏）
6、塞翁失馬，焉知非福。 （淮南子·人間訓(xùn)）
7、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。 （淮南子·說(shuō)林訓(xùn)）
8、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。 （晏子春秋·內(nèi)篇下）
9、流水不腐，戶樞不蠹。 （呂氏春秋·盡數(shù)）
10、千里之堤，毀于蟻穴。 （韓非子·喻老）
11、以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一）
12、亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。 （戰(zhàn)國(guó)策·楚策）
13、道不拾遺，夜不閉戶。 （戰(zhàn)國(guó)策·秦策）
14、前事不忘，后世之師。 （戰(zhàn)國(guó)策·趙策）
15、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。 （戰(zhàn)國(guó)策·燕策）
16、戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。 （戰(zhàn)國(guó)策·齊策）
17、士為知己者死，女為悅己者容。 （戰(zhàn)國(guó)策·趙策）
18、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。 （戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王）
19、螳螂捕蟬，黃雀在后。 （吳越春秋）
20、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。 （史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）
21、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。 （孫子兵法·謀攻）
