擊(中流擊楫的典故)
1.中流擊楫 的典故
詞 目 中流擊楫 發(fā) 音 zhōng liú jī jí 釋 義 擊：敲打；楫：漿。
比喻立志奮發(fā)圖強。 出 處 《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’” 擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時(shí)，他敲著(zhù)船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿(mǎn)江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”
又稱(chēng)“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(cháng)驅?zhuān)豁毞搭櫍瑢と≈辛魇摹！? 自從匈奴人占領(lǐng)中原，北方有許多人避難到南方來(lái)。
劉琨的好友祖逖也帶了幾百家鄉親來(lái)到淮河流域一帶。在逃難的行列中，祖逖主動(dòng)出來(lái)指揮，把自己的車(chē)馬讓給老弱有病的坐，自己的糧食、衣服給大家一起吃用。
大家都十分敬重他，推他做首領(lǐng)。 到了泗口（今江蘇清江市北），祖逖手下已經(jīng)有一批壯士，他們都是背井離鄉的北方人，希望祖逖帶領(lǐng)他們早日恢復中原。
當時(shí)，司馬睿還沒(méi)有即皇帝位。祖逖渡江到建康，勸瑯琊王司馬睿說(shuō)：“晉朝大亂，主要是由于皇室內部自相殘殺，使胡人乘機會(huì )攻進(jìn)了中原。
現在中原的百姓遭到敵人殘酷迫害，人人想要起來(lái)反抗。只要大王下令出兵，派我們去收復失地。
那么北方各地的人民一定會(huì )群起響應。” 司馬睿并沒(méi)有恢復中原的打算，但是聽(tīng)祖逖說(shuō)得有道理，也不好推辭，勉強答應他的請求，派他做豫州（在今河南東部和安徽北部）刺史，撥給一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，至于人馬和武器，叫他自己想辦法。
祖逖帶著(zhù)隨同他一起來(lái)的幾百家鄉親，組成一支隊伍，橫渡長(cháng)江。船到江心的時(shí)候，祖逖拿著(zhù)船槳，在船舷邊拍打（文言是‘中流擊楫”），向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，決不再過(guò)這條大江。”
他的激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。 到了淮陰，他們停下來(lái)一面制造兵器，一面招兵買(mǎi)馬，聚集了兩千多人馬，就向北進(jìn)發(fā)了。
祖逖的軍隊一路上得到人民的支持，迅速收復了許多失地。當時(shí)，長(cháng)江以北還有不少豪強地主，趁中原大亂的機會(huì )，占據堡塢，互相爭奪。
祖逖說(shuō)服他們停止內爭，跟隨他一起北伐，對不聽(tīng)號令、依附敵人的，就堅決打擊。祖逖的威望就越來(lái)越高了。
劉琨在北方聽(tīng)到老朋友祖逖起兵北伐，也很高興，說(shuō)：“我夜間枕著(zhù)兵器睡覺(jué)等天亮，就是一心要消滅敵人。現在祖逖跑到我前面去了。”
公元319年，陳留地方的豪強地主陳川投降后趙國主石勒，祖逖決定發(fā)兵進(jìn)攻陳川。石勒派兵五萬(wàn)援救，被祖逖打得大敗。
接著(zhù)，后趙的將領(lǐng)桃豹和祖逖的部下韓潛又爭奪蓬陂（在河南開(kāi)封市附近）城。戰斗了四十天，相持不下，雙方的軍糧都發(fā)生了困難。
有一天，祖逖用布袋裝滿(mǎn)了泥土，派一千多名兵士扛著(zhù)，運到了晉營(yíng)，裝作運糧的樣子。最后又派了幾個(gè)兵士扛著(zhù)幾袋米，運到半路上，故意停下來(lái)休息。
桃豹在趙營(yíng)內看到晉兵運來(lái)那么多的米，自然眼紅，就趁晉兵休息的時(shí)候，派了大批兵士來(lái)?yè)尅x兵丟下米袋就逃。
趙營(yíng)里早已斷了糧，搶到了一點(diǎn)米，只能夠勉強維持幾天，但是大家看到晉營(yíng)里軍糧那么充足，軍心就動(dòng)搖起來(lái)了。桃豹趕快派人向石勒求救。
過(guò)了幾天，石勒派了一千頭驢子裝運了糧食接濟桃豹。祖逖早就探得情報，在路上設下伏兵，把后趙的糧食全部截奪下來(lái)。
這樣一來(lái)，桃豹再也支持不住，連夜放棄陣地逃跑了。 祖逖領(lǐng)導晉兵艱苦斗爭，收復了黃河以南的全部領(lǐng)土，后趙的兵士陸續向祖逖投降的也很多。
晉元帝即位后，因為祖逖功勞大，封他為鎮西將軍。 祖逖在戰斗的艱苦環(huán)境中，和將士們同甘共苦，自己的生活很節約，把省下的錢(qián)盡量幫助部下。
他還獎勵耕作，招納新歸附的人。即使是跟自己關(guān)系疏遠和地位低下的人，他也同樣熱情地對待。
生地的百姓都很擁護他。 有一次，祖逖舉行宴會(huì )招待當地父老。
人們高興得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流著(zhù)眼淚說(shuō)：“我們都老了，今天能夠在活著(zhù)的日子里看到親人，死了也可以閉上眼睛了。”
祖逖一面操練士兵，一面擴大兵馬，預備繼續北伐，收復黃河以北的國土。哪兒想到昏庸的晉元帝對祖逖竟放心不過(guò)，怕祖逖勢力太大了不好控制，派了一個(gè)戴淵來(lái)當征西將軍，統管北方六州的軍事，叫祖逖歸他指揮。
祖逖辛辛苦苦收復失地，反而受到朝廷的牽制，心里很不舒坦。 不久，祖逖聽(tīng)說(shuō)他的好友劉琨在幽州被王敦派人害死，又聽(tīng)說(shuō)晉元帝跟王敦正在明爭暗斗，心里又是憂(yōu)慮，又是氣憤，終于得病死了。
豫州的男女老少聽(tīng)到祖逖去世的消息，像死了自己的親人一樣傷心。 祖逖雖然沒(méi)有完成恢復中原的事業(yè)，但他那中流擊楫的英雄氣概，一直被后代的人所傳誦。
2.擊缶的典故
1《說(shuō)文解字》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節歌”。鼔，敲擊；節，和拍；擊缶亦作擊缻。秦人或以缶為樂(lè )器﹐用以打拍子。
2《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》：“坎其擊缶，宛丘之道，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿 ”；《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè )，士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè )，農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè )”；《淮南子·精神訓》：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè )矣”，說(shuō)明“擊缶”是民間低級文娛形式。
3《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”意為夕陽(yáng)余暉，叩缶而歌是垂暮老人的挽歌。《莊子·至樂(lè )》中載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”證明其中的“鼓缶”是喪禮的內容。
4李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句，形容秦國音樂(lè )文化落后。戰國以前，秦處西陲，文化低，無(wú)音樂(lè )教材，喝到半醉，以擊著(zhù)瓦缶，手拍著(zhù)大腿打拍子嗚嗚而歌。到戰國中后期，秦國引入鄭和衛之民樂(lè )，古典宮廷韶樂(lè )。秦人以“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀”為恥，忌諱提及此事。 5 史記《廉頗藺相如列傳》記載，秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟，秦御史前書(shū)曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì )飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂(lè )。”秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶”。這個(gè)著(zhù)名的外交典故，是藺相如反擊秦王羞辱趙國的有力舉措，因為秦人不善器樂(lè )，難為高雅正統之聲，只會(huì )擊缶為娛，低俗下流，故以死相拼，逼秦王擊缶而反擊羞辱之，捍衛了趙國尊嚴。
6 擊缶，就是敲瓦罐，“擊缶而歌”非優(yōu)秀正統音樂(lè )，在中國文化里面是貶義。
3.簡(jiǎn)要的說(shuō)擊石燕鳴的傳說(shuō)
擊石燕鳴”傳說(shuō)的由來(lái)。相傳，古時(shí)有一對燕子筑巢于嘉峪關(guān)柔遠門(mén)內，一日，兩燕出關(guān)，日暮，雌燕先歸，及至雄燕飛回，關(guān)門(mén)已閉，不能入關(guān)，遂悲鳴觸墻而死。為此，雌燕悲痛欲絕，不時(shí)發(fā)出“啾啾”之聲，也一直悲鳴到死。死后其靈不散，擊墻有“啾啾”的燕鳴聲。從此以后，游人到此，都要擊墻聽(tīng)燕鳴，以至墻面擊痕累累。為了保護城墻，現在已將擊墻改為擊石，依然能聽(tīng)到燕鳴。
古時(shí)有一對燕子筑巢于嘉峪關(guān)柔遠門(mén)內，一日，兩燕出關(guān)，日暮，雌燕先歸，及至雄燕飛回，關(guān)門(mén)已閉，不能入關(guān)，遂悲鳴觸墻而死。為此，雌燕悲痛欲絕，不時(shí)發(fā)出“啾啾”之聲，也一直悲鳴到死。死后其靈不散，擊墻有“啾啾”的燕鳴聲。
從建筑學(xué)的角度分析，可以知道產(chǎn)生這種神奇現象的原因是由嘉峪關(guān)建筑結構的特殊性造成的。這些地方的墻角是磚砌的，結構嚴密，墻體表面平實(shí)，墻體又向上呈梯形傾斜，而墻角呈喇叭狀，下小上大，
又由于人們所站的位置與墻壁的距離不等，所以以石擊墻，或兩石相擊，就會(huì )發(fā)出連續的啾鳴回音，這回音由快變慢，由低向高，最后消失在空中，使人聽(tīng)到似有一種“啾啾”的燕鳴聲。
古時(shí)候，人們把在嘉峪關(guān)內能聽(tīng)到的燕鳴視為吉祥之聲。將軍出關(guān)征戰時(shí)，夫人就擊墻祈祝。以至于后來(lái)發(fā)展到將士出關(guān)前，帶著(zhù)眷屬子女一起到墻角擊墻求吉。
4.聲東擊西典故是啥
成語(yǔ)典故
聲東擊西
東漢時(shí)期，班超出使西域，目的是團結西域諸國共同對抗匈奴。為了使西域諸國便于共同對抗匈奴，必須先打通南北通道。地處大漠西緣的莎車(chē)國，煽動(dòng)周邊小國，歸附匈奴，反對漢朝。班超決定首先平定莎車(chē)。莎車(chē)國王北向龜茲求援，龜茲王親率五萬(wàn)人馬，援救莎車(chē)。班超聯(lián)合于闐等國，兵力只有二萬(wàn)五千人，敵眾我寡，難以力克，必須智取。班超遂定下聲東擊西之計，迷惑敵人。他派人在軍中散布對班超的不滿(mǎn)言論，制造打不贏(yíng)龜茲，有撤退的跡象。并且特別讓莎車(chē)俘虜聽(tīng)得一清二楚。這天黃昏，班超命于闐大軍向東撤退.自己率部向西撤退，表面上顯得慌亂，故意放俘虜趁機脫逃。俘虜逃回莎車(chē)營(yíng)中，急忙報告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜，誤認班超懼怕自己而慌忙逃竄，想趁此機會(huì )，追殺班超。他立刻下令兵分兩路，追擊逃敵。他親自率一萬(wàn)精兵向西追殺班超。班超胸有成竹，趁夜幕籠罩大漠，撤退僅十里地，部隊即就地隱蔽。龜茲王求勝心切，率領(lǐng)追兵從班超隱蔽處飛馳而過(guò)，班超立即集合部隊，與事先約定的東路于闐人馬，迅速回師殺向莎車(chē)。班超的部隊如從天而降，莎車(chē)猝不及防，迅速瓦解。莎車(chē)王驚魂未定，逃走不及，只得請降。龜茲王氣勢洶洶，追走一夜，未見(jiàn)班超部隊蹤影，又聽(tīng)得莎車(chē)已被平定，人馬傷亡稍重的報告，大勢已去，只有收拾殘部，悻悻然返回龜茲。
5.漸離擊筑的典故
漸離擊悲筑。公元前227年，燕太子丹命荊軻到秦國去謀殺秦始皇，太子丹送荊軻到易水之上，高漸離擊筑，荊軻慷慨悲歌。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
荊軻行刺失敗后，據《史記·刺客列傳》記載：秦并天下，立號為皇帝。于是逐太子丹，荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。從者以告其主，曰：“彼庸乃知音，竊言是非”。家丈人召使前擊筑，一座稱(chēng)善，賜酒。而高漸離念隱畏約無(wú)窮時(shí)，乃退，出其裝匣中筑與其善衣，更容貌而前。舉座客皆驚，下與抗禮，以為上客，使擊筑而歌，客無(wú)不流涕而去者。
6.擊筑一詞有何典故
據《史記刺客列傳? 荊軻傳》記載，剌客荊軻嗜酒，與友 人高漸離嘗飲于燕市酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相 樂(lè )也，已而相泣，旁若無(wú)人”。
筑為古樂(lè )器。漸離擊筑，荊軻和歌之舉使 “擊筑”成為贊詠豪俠生活的典故。
唐?虞世南《結客少年場(chǎng)行》：“吹簫 入吳市，擊筑游燕肆”。唐?李白《醉 后贈從甥高鎮》：“欲邀擊筑悲歌飲， 正值傾家無(wú)酒錢(qián)”。
宋?劉過(guò)《賀新 郎》：“記當年，擊筑悲歌，酒酣箕 踞”。又據《史記?高袓本紀》記載，漢高祖劉邦還鄉時(shí)曾擊筑高唱《大 風(fēng)歌》，“酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮 歸故鄉，安得猛士兮守四方！，令兒皆和習之。
高祖乃起舞，慷慨傷懷， 泣數行下”。后“擊筑”亦成為歌詠帝王氣概的典故。
唐?李世民以劉邦 自比，作《重幸武功》：“于焉歡擊筑，聊以詠南風(fēng)”。上官儀亦以“擊筑”一 典將唐太宗比作漢高祖，作《奉和山夜臨秋》：“凄風(fēng)移漢筑，流水入虞 琴”。
