唐冶典故(濟南市歷城區(qū)唐冶街道辦事處成立了,有誰知道唐冶這一名稱的來歷)
1.濟南市歷城區(qū)唐冶街道辦事處成立了,有誰知道唐冶這一名稱的來歷
隨著濟南城市建設的不斷推進，“唐冶新城”成了濟南新城區(qū)的代名詞。
殊不知，唐冶也曾經是一座古村，她有著悠久的歷史，有著古老的傳說—— 傳說中的唐冶村 唐冶村的人并不姓唐，大部分人姓趙和王。 唐冶村之所以叫唐冶，跟一個古老的傳說有關。
村里的每個人，從孩童時期都會被告知這個傳說，因此，在他們眼里，這已經不是傳說，而是事實。 相傳唐太宗李世民東征高麗，大隊人馬一路浩浩蕩蕩經過唐冶村附近時，由于大軍疲憊不堪，再加上糧食和軍備物資匱乏，李世民便下令就地安營扎寨，籌集物資。
李世民在附近的一座不起眼的小山上無意間發(fā)現了鐵礦，他如獲至寶。鐵礦在當時是冶煉兵器的寶貝，對軍事有著重要的作用。
李世民下令在此修建冶煉廠，大規(guī)模冶煉兵器。慢慢的，人們便在這里聚集起來，形成了一個村子，起名叫唐冶。
后來，唐冶村就一代代延續(xù)下來，直到現在。 傳說畢竟是傳說，究竟唐冶村是從何時開始，并沒有相關的歷史文獻記載。
所以，考古專家們?yōu)榱藢ふ姨瞥睙拸S遺址，也為了解開唐冶村的由來和歷史，在“唐冶新城”全面動工之前，全力投進了考古工作中。 最有可能找到冶煉廠遺址的是村北面的一座小礦山，因為在上個世紀50年代，有關部門曾在此開礦，后來郭店鐵廠也曾大面積開采過鐵礦石。
但是由于破壞嚴重，目前，小山附近已經找不到古代開礦的遺跡。 村里80多歲的趙大爺回憶說，他小時候在村北小礦山上玩，曾發(fā)現過有鐵渣或大片紅土的痕跡，但現在早就沒有了。
考古專家到目前為止也沒確定唐朝冶煉廠的位置，唐冶遺址考古隊隊長高繼習認為，唐朝冶煉廠很可能就埋藏在村子底下。 “老物件”見證古唐冶 現在的唐冶村有2500多口人，算是個大村子了。
在村里走一走，就能感受到濃濃的古老氣息。鵝卵石鋪成的小徑光滑清亮，高低起伏的老房子錯落有致，犬吠、雞鳴以及那些懶洋洋地曬著太陽的老人…… 在村子南面有三口古井，分別是老井、上井、下井，據說這些井和唐冶村同樣有一千多年的歷史。
老井里的水依然清澈，距離老井不遠的上井和下井已經干涸，被樹樁蓋住了井口，仔細地保護了起來，可見村民對它們感情很深。 每口井都有石砌井臺和石雕井口。
在老井旁邊還有一尊石槽，是用來洗衣服和飲牛馬牲畜的。記者看到在老井旁有一個替換下的石井口，井繩的磨痕“入石三分”，歷歷在目。
老井現在的井口，是由四塊厚重的青石板拼對而成的，周圍濕漉漉的，長滿了青苔。 77歲的王大娘正坐在自家門前的石凳上曬太陽，看我們對老井好奇，她便絮絮叨叨地向我們講起來：“老井的水最甜了，傳說與趵突泉同脈，沒通自來水的時候，全村人都喝這井里的水呢！”王大娘回憶著，經常有四人同時向四個方向提水的情景。
看著井繩磨出的數十道深深的溝痕，便明白了唐冶百姓的許多往事和故事都是因了這老井。 在老井西側，有一條鵝卵石精鋪的小路，蜿蜒北上，穿街過巷，偶見農家院中有古老的糧食囤、悠久的園林石、幾百年的古槐，點綴出一幅古老的生活畫卷。
唐冶村現存的古跡，除了古井和一些老民居外，還有宋氏孝子牌坊構件和宋氏族譜碑等。 孝子牌坊在1972年被砌入村南的幸福橋橋墩內，今日宛然可見。
石碑上有龍首額，上書“圣旨”、“榮恩”。 宋氏族譜碑在村西邊的一個土坡上。
這塊刻于清道光二十一年的石碑開篇即言：“宋氏原籍棗強，自前明正統(tǒng)以后遷于歷邑城東唐冶莊聚焉”。這些記載也告訴了我們，“唐冶”村名應早于明代，可追溯到宋元以前，或者真如傳說所言，唐冶村來自于更早的唐代。
透過歷史看唐冶 唐冶古村的傳說、老物件和生活都給古村平添了無限魅力。這樣一個古村，追古溯源，給了人們無限的想象空間。
考古專家們費盡周折，在這個古村里探索著遠古的生活跡象，一心要挖出傳說中的冶煉廠。但是，令考古隊沒想到的是，冶煉廠沒找到，在唐冶村南面的一大片田地里反而發(fā)現了一個大秘密：在這片村民辛勤耕耘的田里，居然隱藏著一個周代至漢代的大型聚落遺址。
所有人都對這片神秘的區(qū)域充滿好奇，記者也按耐不住，跟隨考古隊隊長高繼習，一起走進唐冶遺址，一睹不同時代的人們在唐冶這塊土地上的不同生活狀況： 整個遺址（包括唐冶古村）大約有50多萬平方米，它東起土河，西至劉公河，向南越過橫七路約100米，北部邊緣跨過世紀大道，大致呈長方形。 整個遺址像一張縱深圖一樣盡顯眼前，讓我們從西周開始慢慢領略唐冶遺址的風采（如圖）。
在周代，2、3、4號區(qū)域是大型聚落生活區(qū)，根據考古專家介紹，這些區(qū)域發(fā)掘出了大量的生活垃圾，發(fā)現了大量生活跡象?！斑@里可能是由幾個大的自然村落組成的，當時人們密集地生活在這一帶，而且比較繁榮?！?/p>
在漢代，1號區(qū)域則作為了墓葬區(qū)。考古隊在此地發(fā)現了畫像石，而畫像石是專門放在墓葬里的。
那時候人們依然生活在2、6號區(qū)域周圍，在5號區(qū)域增加了手工業(yè)作坊?？梢韵胂?，人們頻繁地穿梭于作坊區(qū)和生活區(qū)之間，生活得有條不紊。
到了唐代，在1號區(qū)域墓葬區(qū)上面行成了一個村落，也就是現在的唐冶村。高繼習告訴記者，雖然推測在1號區(qū)域已經有了唐冶村，但是在2、3、5號。
2.古唐寺佛神斗法的傳說典故是什么呢
古唐寺位于洛陽市東郊唐寺閥村內，隴海鐵路、焦枝鐵路、鄭潼公路在此交匯。
該寺坐南朝北，和一般“坐北朝南”的中國佛寺方向迥異。 據有關資料說，古唐寺原名福先寺，始建于唐朝，原址在今郊區(qū)（氵+廛）河鄉(xiāng)塔灣村西頭“唐寺崖”處。
明朝洛河泛濫，將寺沖毀。 洪水過后，鄉(xiāng)民將寺中留存的部分遺物北移數里，重建寺院。
1922年，重修寺院后，軍閥吳佩孚的參謀長張佐民為山門門額題“古唐寺”三字，保留至今。 寺內現存山門殿、觀音殿、白衣殿、立佛殿，“后大殿”毀于十年動亂，另有碑石十余方。
相傳，古唐寺原來在洛河邊上，垂柳掩映，廟門前就是清波蕩漾的洛河，風景十分宜人，吸引得游人如織，香火盛極。 寺院門口，有座極高的佛塔，塔高得讓人仰看時，腦瓜兒上掛不住帽子。
每逢朝日初升，那塔長長的陰影能遮到現在的七里河；夕陽落山，塔影又拉到白馬寺。因此，人們習慣上都把這福先寺稱為“塔寺”。
寺因塔而名，洛河卻不高興了。河神有天來找寺中的佛爺說：“你這塔太高，遮了我的風光；你這塔太粗，礙了我行水。
你該把塔挪到寺后才是！” 佛爺也不高興了，說：“田野寬寬，各占一邊。你行你的水，我賞我的天，誰也別管誰家事兒！”雙方互不相讓，爭了起來，越爭越氣，越氣話越難聽。
河神說：我沖斷你的根！ 佛爺答：我斷了你的筋！ 河神不再說了，氣沖沖返回水中，發(fā)動蝦兵蟹將，鼓起滔天大浪，嘩嘩嘩，大浪一個勁兒朝塔腳砸去，那塔也太高了，根腳一松，嘩啦啦癱坐下來。 佛爺氣得臉色鐵青憋足了氣，將那坍塌的塔身越漲越大，要把河道堵死，擠斷河身。
這一擠，雖沒能擠斷河身，卻也把河道擠得朝南邊彎了個大大的彎兒，憋得河神淚汪汪的，到現在還乘更深夜靜佛爺睡覺時，嗚嗚地哭個通宵呢！這就是“洛河夜哭”的來歷。 爭斗的結果是兩敗俱傷。
武則天的母親楊氏太喜歡這寺院了，就捐出塊地方，把寺往北邊重移移又建了起來。
3.唐興慶宮的典故是什么
興慶宮作為唐代長安城三大宮殿建筑群之一，是我國封建 社會處于峰巔時期產生的著名宮苑，在唐玄宗李隆基統(tǒng)治期間， 興慶宮達到了極盛地步，不僅展拓了宮城范圍，而且構筑了許 多壯麗輝煌的建筑。
興慶宮在長安皇城東南面之興慶坊內，原 是李隆基為皇太子時的府邸。 李隆基登上帝位后，就其藩邸擴 建為興慶宮，將北面永嘉坊的一半和南側的隆慶池包納人內，為 避玄宗諱改池名為“興慶池”，又名龍池，這樣宮苑總面積達一 坊半，計東西寬一點零八公里，南北長一點二五公里。
宮城北 有躍龍門，西設正門興慶門與金明門，南開通陽門、明義門，東 辟初陽門，共六門。 宮內分為南北兩部分，北部為宮廷區(qū)，南 部為園林區(qū)，構成北宮南苑的格局。
據《兩京城坊考》：宮廷區(qū) 共有中、東、西三路跨院，每院都有門道和南部苑區(qū)連接。中 路正殿為南薰殿，西路有大同殿，都有相當大的規(guī)模，此外還 有興慶殿、新射殿及“金花落”等建筑（圖五）。
興慶殿號為宮 中正殿。而大同殿面闊一十三間，前有鐘鼓樓對峙，殿內壁畫 是兩大國手所繪。
天寶年間，唐玄宗忽思蜀中嘉陵江山水，于 是令吳道子去寫生，數月后空手歸來，玄宗很不理解。吳道子 說，臣無粉本，都在我心中裝著。
派他去大同殿繪畫，不想嘉 陵江三百里山水他一日就繪完。 另有一山水畫名手李思訓也在 大同殿繪同一題材，幾個月后才結束。
玄宗看后，說：“李思訓 數月之工，吳道玄一日之跡，皆極其妙也?！痹穬攘帜据钣?，樓閣高低，花光人影，景色綺麗。
據考古 調查，龍池的遺址東西長九百一十四米、南北寬二百一十四米，面積約一點八公頃，上游接龍首渠引來的浐河水，池中種植觀 賞的荷花、菱角、雞頭米及藻類等水生植物，并有畫肪可在池 中蕩游。 有時帝王還在此舉行龍舟競渡，并且要群臣和詩助興。
劉憲的詩句：“帳殿疑從畫里出，樓船直在鏡中移”，較好地刻 畫出了湖面上繁麗如畫的景致。池南建五龍壇和龍?zhí)?，池東北 地勢較高，其上就是歷史上著名的沉香亭。
亭用華貴的沉香木 構筑，周圍遍植花卉，尤其以牡丹嬌艷名貴，種有紅、紫、淡 紅、純白諸色牡丹花，是宮內的牡丹觀賞區(qū)。
4.求關于孔孟的典故要詳細,有包含成語的要把成語寫出來 愛問知
孔子的： 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>
當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好?！?學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。
” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”
這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 孟老圣人的未能找全 熟悉的有 孟母斷織 孟母三遷 詳細故事搜索易得 另附一篇百度答案以作參考： 與孔子有關的成語故事 （1）至圣先師 （2）有教無類 （3）見賢思齊 （4）慎終追遠 （5）舉一反三 （6）溫故知新 （7）見義勇為 （8）怨天尤人 2 ■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷。
孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了。
三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況。后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉。
■侃侃而談：不慌不忙地談著 在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。
他見人說人話，見鬼說鬼話。在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談論，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心。
■不舍晝夜： 表示時間不停地流逝之意。 孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜。
"意思是：光陰一去不復返??！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時間如流水，一定要珍惜。 孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時間就是財富??！ ■道不拾遺：形容社會風氣道德良好。
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有。 ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。
孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁?？鬃幼匀徊幌矚g，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室。
他為何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來越鄙視他。 兩個啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是??！ ■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞 子曰：道聽而涂說，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的。
有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡里情緒的煽動太容易？要警惕?。?■發(fā)憤忘食：形容學習努力，工作勤奮。
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回?？鬃拥弥螅懿桓吲d，怨道：你為什么不說：我的老師是個發(fā)憤忘食，樂而忘憂的好學者?。〉茏右宦狇R上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了。
今后若有人再問我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。
" 俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！ ■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人。 孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊。
5.卜晝卜夜是誰的典故
詞 目 卜晝卜夜
發(fā) 音 bǔ zhòu bǔ yè
釋 義 卜：占卜。形容不分晝夜地飲酒作樂，沒有節(jié)制。
出 處 《左傳·莊公二十二年》：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢?！?/p>
春秋 時 齊 陳敬仲 為工正，請 桓公 飲酒， 桓公 高興，命舉火繼飲， 敬仲 辭謝說：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。”見《左傳·莊公二十二年》。《晏子春秋·雜上》、漢 劉向 《說苑·反質》以為 齊景公 與 晏子 事。后稱盡情歡樂晝夜不止為“卜晝卜夜”。 清 捧花生 《畫舫馀談》：“[吸鴉片者]熒熒一燈，卜晝卜夜，吞吸無厭?！币嘧鳌?卜夜卜晝 ”。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“又冶蕩殊常，蠱惑萬狀，卜夜卜晝，靡有已時?！?沉昌眉 《潁若有寄亞子紅豆之作步原韻和之》：“當日故人情，卜夜復卜晝。”亦省作“ 卜夜 ”。 唐 張登 《冬至夜郡齋宴別前華陰盧主簿》詩序：“ 登 與賓客僚吏，會別於郡齋，驪（釃）酒卜夜，夜艾酒酣而不能自已。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷二：“乃邀至其家，具酒食，卜夜盡懽。” 清 黃宗羲 《黃復仲墓表》：“北海南館，投壺卜夜，廣求異伎?！?/p>
6.楚狂接輿的典故韋莊的家鄉(xiāng)在江南
楚狂接輿
楚狂接輿是春秋時楚國的隱士。接輿是他的名字，平時“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在《論語·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂：“往者不可諫，來者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因對當時社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統(tǒng)治者合作。
韋莊（約836年─910年），唐末五代詩人、詞人。字端己，漢族，長安杜陵（今中國陜西省西安市附近）人，詩人韋應物的四代孫，至韋莊時，其族已衰，父母早亡，家境寒微。韋莊為唐朝花間派詞人，詞風清麗，有《浣花詞》流傳，曾任前蜀宰相，謚文靖。早年屢試不第，直到乾寧元年（894）年近六十方考取進士，任校書郎 。韋莊的律詩圓穩(wěn)整贍，音調瀏亮，絕句情致深婉，包蘊豐厚，發(fā)人深思；尤工詞 ，與溫庭筠同為“花間派”代表作家，并稱“溫韋”。其詞多寫自身的生活體驗和上層社會之冶游享樂生活及離情別緒，善用白描手法，詞風清麗。韋莊曾經家陷黃巢兵亂，身困重圍，又為病困，作《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當時頗負盛名，后人將《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。
