笙鏞典故(你知道笙鏞怎么造一個(gè)帶5個(gè)成語(yǔ)的句子嗎)
1.你知道笙鏞怎么造一個(gè)帶5個(gè)成語(yǔ)的句子嗎
亦作“ 笙庸 ”。
古樂(lè)器名。鏞，大鐘。
《書(shū)·益稷》：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。” 孔穎達(dá) 疏：“吹笙系鐘，更迭而作。”
孫星衍 注引 鄭玄 曰：“東方之樂(lè)謂之笙。笙，生也，東方生長(zhǎng)之方，故名樂(lè)為笙也。
西方之樂(lè)謂之庸。庸，功也，西方物熟有成功。
亦謂之頌，頌亦是頌其成也?！?唐 魏徵 《五郊樂(lè)章·赤帝微音》：“博碩斯薦，笙鏞備舉?！?/p>
明 呂天成 《齊東絕倒》第一出：“今日這旌善除兇，兩階干羽，六律笙鏞?！?清 侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》：“風(fēng)生 泗水 ，初傳元運(yùn)之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉。
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2.短歌行四個(gè)典故
短歌行四個(gè)典故
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心?！?/p>
賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。
縱然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>
賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的?！?/p>
表達(dá)了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！?/p>
意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”
（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識(shí)之士。）
3.笙的由來(lái)有什么典故
笙的起源可遠(yuǎn)溯到我國(guó)奴隸制時(shí)代中 期，在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。
“和”，據(jù)考證就是小笙的前身。前6世紀(jì)的 《詩(shī)經(jīng)》中也提到“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”。
這些都說(shuō)明笙在我國(guó)的悠久歷史。 在我國(guó)早期的歷史記載中有兩種笙，即 笙和竽。
其區(qū)別在于笙體小而簧少，等體大 而簧多，此外，它們的宮音管的位置也不相 同。一些史料中提到“竽，三+六”或“竽，…… 管三十六簧也?！?/p>
長(zhǎng)沙馬王堆一、三號(hào)漢墓 中各出土了一只竽，前者為明器，二十二管 （無(wú)簧）；后者為二十六管，并無(wú)折疊管，用 于產(chǎn)生低音，簧是用竹片削制而成的。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，笙在上層社會(huì)及民間均 很流行。
《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》載：“齊宣王使 人吹竽，必三百人?！笨梢?jiàn)，笙在當(dāng)時(shí)的諸 樂(lè)器中處于多么重要的地位。
隋、唐時(shí)，笙 在隋九部樂(lè)及唐十部樂(lè)中的清樂(lè)、西涼樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)中均被采用。宋時(shí)，宋宮廷 教壇樂(lè)部及民間藝所中的某些器樂(lè)合奏都用 到笙。
我國(guó)古代的笙是以匏（葫蘆）作笙頭（至 今少數(shù)民族的葫蘆笙仍是如此），唐代以后 改為木制，現(xiàn)在則為銅制。
4.笙鏞應(yīng)該怎么念 要拼音的
笙鏞：shēng yōng
亦作“ 笙庸 ”。古樂(lè)器名。鏞，大鐘?！稌?shū)·益稷》：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌?！?孔穎達(dá) 疏：“吹笙系鐘，更迭而作?！?孫星衍 注引 鄭玄 曰：“東方之樂(lè)謂之笙。笙，生也，東方生長(zhǎng)之方，故名樂(lè)為笙也。西方之樂(lè)謂之庸。庸，功也，西方物熟有成功。亦謂之頌，頌亦是頌其成也。” 唐 魏徵 《五郊樂(lè)章·赤帝微音》：“博碩斯薦，笙鏞備舉?！?明 呂天成 《齊東絕倒》第一出：“今日這旌善除兇，兩階干羽，六律笙鏞。” 清 侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》：“風(fēng)生 泗水 ，初傳元運(yùn)之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉?！?/p>
5.笙的字意解釋
“笙”是我國(guó)古老的簧管樂(lè)器，一般用十三根長(zhǎng)短不同的竹管制成，用于吹奏。
笙，讀音：shēng
出處：
1. 笙長(zhǎng)四尺?！讹L(fēng)俗通》
2. 笙，十三簧象鳳之身也。笙，正月之音，物生故謂之笙?！墩f(shuō)文》
3. 大笙謂之巢，小者謂之和?！稜栄拧?
4. 笙長(zhǎng)四尺?！讹L(fēng)俗通》
5. 三人吹笙，一人吹和。蓋小者?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮記》注
6. 我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
組詞：笙簫、笙歌、笙竽、笙鏞、瓶笙、笙詩(shī)、笙篪、笙鐘
成語(yǔ)：笙磬同音、笙歌鼎沸、夜夜笙歌、鳳管鸞笙
6.有關(guān)笙的事.
笙 shēng 【名】 （形聲。
從竹，生聲。本義：簧管樂(lè)器）同本義〖〗 笙，十三簧象鳳之身也。
笙，正月之音，物生故謂之笙?！墩f(shuō)文》 大笙謂之巢，小者謂之和。
——《爾雅》 笙長(zhǎng)四尺。——《風(fēng)俗通》 三人吹笙，一人吹和。
蓋小者。——《儀禮·鄉(xiāng)射禮記》注 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
——《詩(shī)·小雅·鹿鳴》 又如：笙弄（弄笙）；笙簧（簧管樂(lè)器）；笙咽（笙的音質(zhì)失調(diào)）；笙竽（笙和竽）；笙匏（笙和匏）；笙筑（笙和筑）；笙暖（對(duì)笙簧加熱，使音質(zhì)清亮）；笙籟（笙和籟。古管樂(lè)器）；笙鏞（亦作“笙庸”。
古樂(lè)器名） 笙歌 shēnggē 〖playingandsinging〗 和笙之歌 泛指奏樂(lè)唱歌；笙歌鼎沸（形容音樂(lè)歌舞熱鬧非凡） 笙管樂(lè) shēngguǎnyuè 〖folkpipe-windmusic〗用民間管樂(lè)器演奏的音樂(lè)，以笙、笛子、嗩吶等奏出主旋律，用鼓、鈸、二胡、云鑼等伴奏 笙磬同音 shēngqìng-tóngyīn 〖〗指音聲和諧。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！?/p>
后比喻人與人之間關(guān)系融洽 笙磬同音，惟房與杜。——《舊唐書(shū)·房玄齡杜如晦傳·贊》 笙 ：樂(lè)器名稱(chēng) 別稱(chēng)雅號(hào)：“蘆笙” 應(yīng)用譜號(hào)：低音譜號(hào)，不移調(diào)記譜。
結(jié)構(gòu)組成：主要由笙簧、笙苗（即笙體上的許多長(zhǎng)短不一的竹 管）和笙斗（即連接吹口的笙底座）三部分構(gòu)成。 使用材質(zhì)：笙簧：古代用竹制，現(xiàn)代多用響銅；笙苗：多用紫 竹制作，每一竹管的下端嵌接有木制笙 腳以裝簧 片； 樂(lè)器特色：古老的中國(guó)民間樂(lè)器，屬于簧片樂(lè)器族內(nèi)的吹孔簧 鳴樂(lè)器類(lèi)，是世界上現(xiàn)存大多數(shù)簧片樂(lè)器的鼻祖。
發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強(qiáng)，具有中 國(guó)民間色彩。 蘆笙，是苗、侗、水、瑤、仡佬等族單簧氣鳴樂(lè)器。
古稱(chēng)盧沙。苗、侗、水語(yǔ)都稱(chēng)梗 。
苗語(yǔ)又稱(chēng)嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等。侗語(yǔ)又稱(chēng)梗覽、梗覽尼、梗勞等。
瑤語(yǔ)稱(chēng)婁系 。流行于貴州、廣西、湖南、云南、四川等省區(qū)。
歷史悠久，形制多 樣，音色明亮、渾厚，富有濃郁的地方特色，民間常用于蘆笙舞伴奏和蘆笙樂(lè)隊(duì)合奏。經(jīng)過(guò) 改革，已在民族樂(lè)隊(duì)中應(yīng)用，可獨(dú)奏、重奏或合奏，有著豐富的表現(xiàn)力。
關(guān)于蘆笙的起源，民間流傳著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。在重巒疊翠的苗嶺山下，在清澈碧綠的清水 江畔，在山明水秀的苗家山寨，很早以前住著一對(duì)老夫妻，阿爹叫篙確，阿婆叫娓裊，他們40歲才生下一個(gè)姑娘，取名榜雀。
姑娘心靈手巧，長(zhǎng)得比孔雀還美，比黃鶯還會(huì)歌唱，苗 家后生都很喜歡她，而榜雀暗地卻愛(ài)上了青年獵手茂沙。勇敢的茂沙武藝高強(qiáng)，曾殺猛虎為 父報(bào)仇，射鷹精為民除害。
有一次，殺死白野雞怪救了一位姑娘。姑娘得救了，茂沙也走遠(yuǎn) 了，這姑娘原來(lái)就是榜雀，父母見(jiàn)到愛(ài)女無(wú)比高興，熱淚盈眶。
榜雀因找不到茂沙而茶飯不 香、容顏憔悴。多才多藝的老阿爹，采金竹、削簧片，做出一支精巧的蘆笙，用它吹出優(yōu)美 的音調(diào)，篙確老爹又教寨子里的青年做蘆笙、吹蘆笙。
賽蘆笙那天，遠(yuǎn)近苗寨的青年都趕來(lái) 參加，終于引來(lái)了頭插白野雞翎的茂沙，榜雀一眼就認(rèn)出了他，篙確老爹請(qǐng)他到家里做客， 榜雀精神煥發(fā)，與茂沙暢敘衷情，兩人結(jié)為美滿夫妻。 在錦繡的侗鄉(xiāng)，傳說(shuō)蘆笙始于三國(guó)時(shí)代。
孔明出兵進(jìn)犯侗家寨，以戰(zhàn)鼓為號(hào)。當(dāng)時(shí)侗族首領(lǐng) 孟獲，則令人鑿竹吹音，作為糾集人馬、進(jìn)攻或退卻的信號(hào)，后來(lái)逐漸地演變?yōu)樘J笙。
在一些地區(qū)的侗歌中，還記述著制作蘆笙的詳細(xì)過(guò)程，說(shuō)是開(kāi)始曾用木頭削制簧片，吹不出 聲音來(lái)，繼而改用竹子或牛角制作，雖發(fā)了音，但吹起來(lái)太費(fèi)力，后來(lái)孟獲的兒子從戰(zhàn)甲上 取下一些銅片，仿巖洞滴水聲，將其錘得很薄，裝在蘆竹管上，才發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音來(lái)，從而 相繼制成了各種大小不同的蘆笙。 在我國(guó)樂(lè)器史上，蘆笙出現(xiàn)的年代較葫蘆笙為晚，公元12世紀(jì)初南宋時(shí)期，蘆笙的前身“盧 沙”才見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，當(dāng)然在記入史籍前還有著相當(dāng)長(zhǎng)的歲月。
南宋范成大《桂海虞衡志》 有：“盧沙，？人樂(lè)，狀類(lèi)簫，縱八管，橫一管貫之。”南宋周去非《嶺外代答》（卷七）樂(lè) 器 條中記述更詳：“瑤人之樂(lè)有盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛。
……盧沙之制，狀如古簫（指排 簫），編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎其聲。”上述記載表明，盧沙的外形雖與排簫 相似，但演奏方法卻與蘆笙是一致的。
在廣西一帶的瑤族等少數(shù)民族中，同時(shí)存在著盧沙和 葫蘆笙兩種樂(lè)器。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》也有：“辰、源、清州蠻……農(nóng)隙時(shí)，至一二百 人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！?/p>
蘆笙一詞作為樂(lè)器之名，始見(jiàn)于明代文獻(xiàn)。明 代錢(qián)古訓(xùn)《百夷傳》中寫(xiě)道：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴。”
在明代倪輅所著《南 詔野史》中，記載著進(jìn)入滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈， 終日不倦?！泵鞔锶瓿傻摹堆桌U紀(jì)聞》也有：“峒人，暇則吹蘆笙?！?/p>
明代鄺露《赤雅》 中也有：“侗……善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管（即蘆笙），長(zhǎng)歌閉目，頓首踏足，為混沌舞?！?清代田雯蒙齋《黔書(shū)》載：“其笙截竹為管者六，通其節(jié)而櫛比之，……又截竹徑尺，衡綰 于六管之御而吹之?！?/p>
蘆笙是從葫蘆笙演變而來(lái)。
7.杜月笙簡(jiǎn)介
杜月笙（1888 8.21-1951 8.16） 是近代上海青幫中最著名的人物，原名月生，后因國(guó)學(xué)大師章太炎建議，改名鏞，號(hào)月笙，典故出自“周禮太司樂(lè)疏”：西方之樂(lè)為鏞，東方之樂(lè)為笙。
出生于江蘇川沙（今屬上海市浦東新區(qū)）高橋南杜家宅。四歲以前，母父相繼去世，先后由其繼母和舅父養(yǎng)育。
十四歲到上海十六鋪鴻元盛水果行當(dāng)學(xué)徒，日夕與流氓、歹徒為伍，又嗜賭成性，不久被開(kāi)除，轉(zhuǎn)到潘源盛水果店當(dāng)?shù)陠T。后拜青幫陳世昌為老頭子。
陳世昌是小東門(mén)一帶的流氓頭子，綽號(hào)“套簽子福生”，在青幫中屬“通”字輩，杜月笙按序排在“悟”字輩。由于陳世昌等人的關(guān)系，杜月笙獲得機(jī)會(huì)進(jìn)入黃金榮公館。
他機(jī)靈詭詐，善解人意，很快獲得當(dāng)時(shí)法租界華探頭目、黑社會(huì)頭面人物黃金榮的賞識(shí)，成為其親信，由傭差上升為鴉片提運(yùn)，并負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)法租界三大賭場(chǎng)之一——公興俱樂(lè)部。
