田櫻典故(輕音少女中,藍白碗是那集的典故)
1.輕音少女中,藍白碗是那集的典故
1. 平?jīng)g 唯：吉他 （吉太、唯醬給吉他起的名字。我最喜歡的唯。天然呆。）
秋山 澪：貝斯
田井中 律：架子鼓
琴吹 紬：電子琴
中野 梓：吉他
2. 沒有男性 校長是男的。她們的學校叫做櫻之丘女子高中。
3. 藍白碗是哪一集我忘記了。 就是mio小褲褲曝光的那一集。此后mio人氣飆升。
4. 平澤唯 ：天然呆。吉他算么。還有。對食物的愛啊。
秋山澪 ：唱功和填詞哦。teatime基本都是他作詞作曲的。愛害羞。
田井中律 ：元氣少女啊。鼓打的很有氣勢。
琴吹紬 ：溫柔啊。會泡茶。有無數(shù)點心。力氣很大啊。好奇心極強。
中野梓 ：梓喵很可愛啊。吉他彈的好啊。
5. 輕音少女是日本漫畫家kakifly創(chuàng)作的四格漫畫作品
漫畫自2007年5月號開始在芳文社四格漫畫月刊《漫畫閃光時間》（《まんがタイムきらら》，《Manga Time Kirara》）上連載，并自2008年10月號開始在芳文社雜志《黃金漫畫時間》（《まんがタイムきららCarat》，《Manga Time Kirara Carat》）上隔月連載。共出版了4卷單行本。（在動畫最終話播出前一天完結(jié)）
監(jiān)督：山田尚子
2.水龍吟·登建康賞心亭用了哪些典故
好用典故是辛詞的顯性風格.在其名作《水龍吟·登建康賞心亭》中，他在詞作的下片一連用了三個典故：張翰聞西風而起莼鱸之思、許汜求田問舍為劉備不齒、桓溫流年易逝之嘆.對這三個典故，論者多孤立論之或干脆揉作一團取其大意.我則以為，其內(nèi)在的“情感流”值得細細琢磨.第一個典故——“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未”.作者對聞西風而起莼鱸之思的季鷹是怎樣的態(tài)度呢？論者一般抓住“休說”二字闡發(fā)，以為表達了對這種為鱸魚之美而還鄉(xiāng)的行為的否定.辛棄疾固然是一個胸懷利器，積極出世，希望建功立業(yè)的人，但是，我覺得他用這個典故的最主要目的恐怕不在此， “傷心人”當“別有懷抱”.為什么這么說呢？我們?nèi)绻x一讀辛詞中的那些寫于賦閑時期的清新小令，就可以看出，雖然在很多作品之中籠罩著揮之難去的憂憤，但是不乏抒寫鄉(xiāng)思，贊頌平淡生活之作.聯(lián)系全詞，作者恐怕是拿張翰（季鷹）和自己作對比——季鷹有鄉(xiāng)可歸，而自己縱然鄉(xiāng)思無限，卻有鄉(xiāng)難歸，因為故鄉(xiāng)仍在金人的鐵蹄蹂躪之下呻吟.這個典故所抒發(fā)的主要就是這種有鄉(xiāng)難歸的苦痛.第二個典故——“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”.先說“怕應”二字.這兩個字是什么意思呢？我覺得是“恐怕應該”的意思，是一種較為婉轉(zhuǎn)的價值判斷.那么到底是誰“怕應羞見，劉郎才氣”呢？是許汜還是“我”？很多文章對此爭論不休，其實二者從根本上說，是統(tǒng)一的.因為說到底，表達的是“我”的一種人生態(tài)度.因此，絕大多數(shù)文章都認為作者用這個典故是批評不肯背負匹夫之責只求個人安逸享樂的人，表達了作者欲以天下興亡為己任，以北伐抗金為第一要務的高尚品質(zhì).我認為鑒賞到這里，應該是有足夠的深度了，不過，如果聯(lián)系上面的那個典故，我覺得此處同時表達了這樣一種苦痛：不僅有鄉(xiāng)難歸，而且難以做到隨遇而安，就此終老.蘇軾被貶卻能“此心安處是吾鄉(xiāng)”，所以他在黃州時還想過在沙湖買田終老.相比之下，辛棄疾就沒法子這樣“灑脫”——如何能放棄自己的遠大抱負和匹夫之責，也來個“求田問舍”呢？如果這樣做，豈不是將令雄才大略的劉備們所不齒？有鄉(xiāng)歸不得，就此終老又難以“心安”，這種矛盾怎不愁煞人呢？愁情集聚至此，作者仍未煞住，又推向了另外一層，這就是第三個典故——“可惜流年，憂愁風雨，樹尤如此”.當迷局難以破解的時候，當苦痛難以申抒的時候，時間或許是唯一的良方.可是，歲月不居，流年易逝，“人生幾何”呢？寫作這首詞時，辛棄疾當是三十五歲，按理當是壯年，不致有“逝者如斯”之嘆，但是因為此時他已南渡十二載，一直未得到北伐抗金的機會，所以，逝去的十余年對于一個文武雙全抱負遠大的英雄來說，怎么不讓人傷感呢？大好時光白白虛度，英雄無用武之地，而來日依舊模糊不可期，這是一種怎樣的悲哀??！今天，有鄉(xiāng)不能回，有土不能居；在如流水般滑過的青春歲月里，自己只能“醉里挑燈看劍”，此去經(jīng)年，是否仍只能“夢回吹角連營”？辛棄疾找不到答案，心中只有難以止息的矛盾如水般洶涌奔襲、無法排遣，所以，在末尾，他只能一聲長嘆：“倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚？”與岳飛的“知音少，弦斷有誰聽”何其相似！壯年英雄的末路之嘆，難道不也催臓人心么？三個典故，將作者的愁情逐層剝開，遞相展示出來，極盡沉郁雄渾之美，堪稱辛詞中的精品.。
3.知道成語《水晶為媒》典故的來源嗎
據(jù)《韓非子》記載，戰(zhàn)國時威震四方的齊威王不幸喪妻，這對齊威王是一個不小的打擊，以致于他整天萎靡不振，不理朝政。左右近臣無不心急如焚。宰相田嬰左思右想， 認為要使齊威王擺脫精神苦惱，只有盡快在齊威王夫人留下的十位侍女中為他挑選一個繼室才行。
主意既定，田嬰又碰到了一個大難題：“挑選哪一個為好呢？ ”在外人看來，王后的侍女個個如花似玉，美不可言 ，但在君王眼中，肯定還有一個名次譜兒。若是沒有挑上君王最喜歡的那一個，把本來一件好事辦成了糟事，不僅不能使齊威王走出喪妻的陰影，甚至因此而掉了烏紗帽也未可知。
但宰相畢竟是宰相，田嬰的點子很多，他想出了用水晶耳環(huán)（古稱耳）來暗中揣摩齊威王對十個侍女的好惡之別，并通過這種辦法挑選齊威王最喜歡的侍女作新王后。 田嬰特地命工匠用水晶精心加工十枚耳環(huán)，九個是一般化的，一個是做工、質(zhì)地都格外精美耀眼的，田嬰的用意是讓齊威王把這些水晶耳環(huán)分賜給十個侍女，那個得到最精美的耳環(huán)的侍女必定是深得齊威王喜歡的。
耳環(huán)送上去了，田嬰就焦急地等待著侍女們佩戴而出。侍女們按班次一天一個、兩天一換，輪流著侍候齊威王。田嬰雖說每天照例進朝廷稟奏天下大事，但卻把主要精力放在暗中觀察每天侍子的佩飾上，見昨天那個丫頭佩的是普通耳環(huán)，今天這個丫頭佩的還是普通耳環(huán)，他好不心焦。不過，田嬰還是不露聲色地耐著性子一天天地等待著，他要把這事辦得天衣無縫， 讓齊威王不識蛛絲馬跡，來個驚喜。
這一天終于到來了，那個佩戴著特別精致水晶耳環(huán)的侍女款款出現(xiàn)在宮廷里服侍齊威王左右。田嬰一看，好不容易，而且這個侍女比其他侍女的確漂亮許多，有一種特別的魅力，難怪齊威王要把最好的一個耳環(huán)送給她呢！ 第二天，田嬰就胸有成竹地奏請齊威王，問可否立昨天那位侍女為新王后。這自然說到了齊威王的心坎上，齊威王爽快地答應了。于是，那個侍女從十個姐妹中脫穎而出，成了齊威王的新后。齊威王從此也精神煥發(fā)，專心治理天下了。
4.關(guān)于"玉"的詩詞 典故 以及成語 搜集.
玉的詩詞（一）采玉行 官府征白丁，言采藍溪玉。
絕嶺夜無家，深榛雨中宿。 獨婦餉糧還，哀哀舍南哭。
韓少尹贈硯詩 故人在遐遠，留硯寵詩文。 白水浮香墨，清池滿夏云。
念離心已永，感物思徒紛。 未有桂陽使，裁書一報君。
送泉州李使君之任（包何作品） 傍海皆荒服，分符重汗臣。 云山百越路，市井十洲人。
執(zhí)玉來朝遠，還珠入貢頻。 連年不見雪，到處即行春。
早朝日寄所知（皇甫曾作品） 長安雪后見歸鴻，紫禁朝天拜舞同。 曙色漸分雙闕下，漏聲遙在百花中。
爐煙乍起開仙仗，玉佩成行引上公。 共荷發(fā)生同雨露，不應黃葉久從風。
酬暢當尋嵩岳麻道士見寄（盧綸作品） 聞逐樵夫閑看棋，忽逢人世是秦時。 開云種玉嫌山淺，渡海傳書怪鶴遲。
陰洞石憧徽有宇，古壇松樹半無枝。 煩君遠寄青囊箓，愿得相從一問師。
古興（孟郊作品） 楚血未干衣，荊虹尚埋輝。 痛玉不痛身，抱璞求所歸。
寒溪九首（孟郊作品） 洛陽岸邊道，孟氏莊前溪。 舟行素冰拆，聲作青瑤嘶。
綠水結(jié)綠玉，白波生白圭。 明明寶鏡中，物物天照齊。
宇文秀才齋中海柳詠（孟郊作品） 玉縷青葳茹，結(jié)為芳樹姿。 忽驚明月鉤，鉤出珊瑚枝。
灼灼不死花，蒙蒙長生絲。 飲柏況仙味，詠蘭擬古詞。
霜風清颼颼，與君長相思。 爛柯石（孟郊作品） 仙界一日內(nèi)，人間千歲窮。
雙墓未遍局，萬物皆為空。 樵客返歸路，斧柯爛從風。
唯馀石橋在，猶自凌丹虹。 吊國觴（孟郊作品） 徒言人最靈，白骨亂縱橫。
如何當春死，不及群草生。 堯舜宰乾坤，器農(nóng)不器兵。
秦漢盜山岳，鑄殺不鑄耕。 天地莫生金，生金人競爭。
送田三端公還鄂州（武元衡作品） 孤云迢遞戀滄州，勸酒梨花對白頭。 南陌送歸車騎合，東城怨別管弦愁。
青油幕里人如玉，黃鶴樓中月并鉤。 君去庚公應借問，馳心千里大江流。
酬嚴司空荊南見寄（武元衡作品） 金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。 簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮秋。
劉琨坐嘯風清塞，謝珧題詩月滿樓。 白雪調(diào)高歌不得，美人南望翠蛾愁。
贈天竺靈隱寺主（權(quán)德輿作品） 石路泉流兩寺分，尋常鐘磬隔山聞。 山僧半在中峰住，共占青巒與白云。
奉和庫部盧四兄曹長元日朝迥（韓愈作品） 天仗宵嚴建羽旄，春云送色曉雞號。 金爐香動螭頭暗，玉佩聲來雉尾高。
戎服上趁承北極，儒冠列侍映東曹。 太平時節(jié)身難遇，郎暑何須嘆二毛。
羅汞曲（劉采春作品） 莫作商人婦，金釵當卜錢。 朝朝江口望，錯認幾人船。
蠻中（張籍作品） 銅柱南邊毒草春，行人幾日到金膦？ 玉環(huán)穿耳誰家女？自抱琵琶迎海神。 節(jié)婦吟（張籍作品） 君知妾有夫，贈妾雙明珠； 感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 八月十五夜觀月（劉禹錫作品） 天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄靜，秋澄萬景清。 星辰讓光彩，風露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，修然是玉京。 柳子厚寄疊石硯詩（劉禹錫作品） 常因同硯席，寄此感離群。
清越敲寒玉，參差疊碧云。 煙嵐馀斐壑，水墨兩氤氳。
好與陶貞白，松窗寫紫文。 贈唐秀才紫實驗詩（劉禹錫作品） 端溪石硯人間重，贈我應知正草。
闕里廟中空舊物，開方灶下豈天然！ 玉蜍吐水霞光凈，彩翰搖風絳錦鮮。 玉詩詞（二）浪淘沙九首（劉禹錫作品） 日照澄洲江霧開，淘金女伴滿江限。
美人首飾侯王印，盡是江中浪底來。 莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千逃萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 春詞（劉禹錫作品） 新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。
行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。 八月十五夜禁中獨直對月憶元九（白居易作品） 銀臺金闕夕沉沉，獨宿相思在翰林。
三五夜中新月色，二千里外故人心。 渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。
猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。 放言五首（白居易作品） 贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。
試玉要燒三日滿，辯材須待七年期。 周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？ 見尹公亮新詩偶贈絕句（白居易作品） 袖里新詩千首馀，吟看句句是瑤琚。 如何持此將干謁？不及公卿一字書。
種荔支（白居易作品） 紅顆珍珠誠可愛，白須太守亦何癡！ 十年結(jié)子知誰在？自向庭中種荔支。 暮江吟（白居易作品） 一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。 酬曹侍御過象縣見寄（柳宗元作品） 破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。
春風無限瀟湘意，欲采頻花不自由。 春日早朝寄劉起居（姚合作品） 九衢寒霧斂，雙闕曙光分。
彩仗迎春日，香煙接瑞云。 佩聲清漏間，天語侍臣聞。
莫笑馮唐老，還來謁圣君。 富貴曲（鄭遨作品） 美人梳洗時，滿頭間珠翠。
豈知兩片云，戴卻數(shù)鄉(xiāng)稅。 傷農(nóng)（鄭遨作品） 一粒紅稻飯，幾滴牛領(lǐng)血。
珊瑚枝下人，銜杯吐不歇。 繡嶺宮詞（李洞作品） 春日遲遲春草綠，野棠開盡飄香玉。
繡嶺宮前鶴發(fā)翁，猶唱開元太平曲。 送友人之上都（法振作品） 王帛賢楚客稀，猿啼相送武陵歸。
潮頭望入桃花去，一片春帆帶雨飛。 巖嵌綠玉（楊奇鯤作品） 天孫昔謫天下綠，霧鬢風鬟依草木。
漢武（楊億作品） 蓬萊銀闕路漫漫，。
5.歷史典故
典故，古人也稱故典，或稱古事、故事、故實、古典、典實、舊典、往典等等。
在詩文中運用典故，古書上也有不同的名稱，一般稱為用事，也有稱為引事、隸事、使事、運典等的，我們今天一般就稱用典了。 “事典”與“語典” 什么是典故呢？是指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。
由古代故事構(gòu)成的典故，稱為“事典”；有來歷出處的詞語構(gòu)成的典故，就稱為“語典”。 事典所用的古代故事中，最大量的是歷史故事。
如杜甫《寄李十二白二十韻》的“蘇武先還漢，黃公豈事秦。楚筵辭醴日，梁獄上書辰”幾句，就是連用蘇琥不失節(jié)而還漢；黃公（商山四皓之一的夏黃公）避秦入商雒山中； 穆生因楚王戊忘設(shè)醴酒而離去；鄒陽獄中上書以自明四個歷史故事（均見《漢書》），借以表明李白參加永王李璘的幕府是出于對唐王朝的忠心，他決不跟隨李璘謀叛，因而他被流放夜郎完全是冤案。
事典也有用神話、傳說、寓言、詩歌、小說、戲曲等故事的，如李白《把酒問月》詩：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”用的是神話故事。韓愈《感春四首》之四：“畫蛇著足無處用，兩鬢霜白趨埃塵?！?/p>
就用了畫蛇添足的寓言故事；汪元量《錢塘歌》：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。 ” 用的是杜甫《杜鵑》詩：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我見常再拜，重是古帝魂。” 語典所用的是古書中有來歷出處的詞語。
如孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲” （《論語·為政》）。 后代因稱十五歲為“志學之年”，三十歲為“而立之年”，四十歲為“不惑之年”，五十歲為“知命之年”，六十歲為“耳順之年”，七十歲為“從心之年”。
這里所取的是有特殊意義的詞語。這種情況， 在語典中是隨處可見的。
此外，也有取專有名詞的，包括人名、地名、宮殿名、篇名、典制名、官職名等等。 如陸游《十一月四日風雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！?/p>
“輪臺”為地名，在新疆，漢朝曾在那兒駐兵屯田。陸游詩中代指南宋邊疆。
詞典也有取格言、警語、俗語、詩文句的，如杜甫《哭王彭州搶》詩： “翠石俄雙表，寒松竟后調(diào)?！庇谩秱愓Z·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
” 無論事典或語典，特別是事典，同是一個典源，在不同的詩文中，可用許多不同的詞語來概括。如《韓非子·和氏》篇講和氏獻璧的故事，后人作典故使用時用詞可謂千變?nèi)f化。
因和氏所獻的是未理的璞，經(jīng)加工后才成為璧，璧也就是玉，成為著名的寶物。 因之在詩文中使用時可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和寶”。
又因和氏姓卞，就可用“卞”代“和”，成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞寶”。因和氏為楚人，又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚寶”。
楚又稱荊，也就可稱“荊璞”、“荊璧”、“荊玉”、“荊寶”。 又因璧得之于楚（荊）山中，故也可稱“楚山璞”、“荊山璞”等。
或者干脆稱為“和氏”等。 事典如此，有些較長的語典也是如此。
如曹植《名都篇》有“歸來宴平樂，美酒斗十千”之句，后代常用作飲美酒的典故，如王維《少年行》：“新豐美酒斗十千?！毙翖壖病队駱谴骸ぴ俸汀罚骸笆б欢凤嬛邢?。
” 典故的用法 典故在古詩文中有種種用法，這里只就主要的用法略作介紹。 正用和反用。
正用就是取典故的原來意義入詩文；反用則在詩文中反用原典的意義。如上舉和氏璧的典故，在使用時往往表現(xiàn)了對和氏不幸遭遇的同情，如李白《鞠歌行》：“荊山長號泣血人，忠臣死為刖足鬼。
”這是正用。但李商隱在《任弘農(nóng)尉獻州刺史乞假歸京》中卻說：“卻羨卞和雙刖足， 一生無復沒階趨。”
說自己反而羨慕卞和被刖去雙足，免得繼續(xù)作一小吏， 受到階前逢迎奔走的恥辱。這是憤激之詞。
又如“求田問舍”一典，本來是劉備批評許汜在天下大亂時，無憂國志家的救世之心，而只求買田置地，經(jīng)營自己的安樂窩（見《三國志·陳登傳》）。 辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中說：“求田間舍，怕應羞見，劉郎才氣?！?/p>
這是正用。而王安石在《讀蜀志》中卻說：“無人說與劉玄德，問舍求由意最高?！?/p>
這是反用，充分體現(xiàn)了王安石在變法失敗后的苦悶與憤激。事典有反用，語典也常見，如王安石《鐘山即事》：“茅詹相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”，反用了王籍《入若耶溪》中“鳥鳴山更幽”意。
這種反用，往往在大家熟悉的典故中， 語出意表，驚人耳目，受到后人稱道。 明用和暗用。
明用是讓人一看就知道是用典。如鄒陽《獄中上梁王書》“昔玉人獻寶，楚王誅之。
李斯竭忠，胡亥極刑”就是。暗用則并不點明， 不讓人感到是用典，當然，熟悉典故的人就能看出來。
如柳永《八聲甘州》：“想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟?！卑涤昧酥x脁《之宣城郡山新林浦向板橋》詩的“天際識歸舟”句。
又如《長生殿》第三分：“全憑仗金投暮夜，把一身離阱穴?！蹦灰雇督?。
顯然是指黑夜行賄，但也是暗用了《后漢書·楊震傳》的典故。楊震新任東萊太守，“道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，。
