耕作典故(古人耕種的典故有哪些)
1.古人耕種的典故有哪些
1. 舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
2. 炎帝就是在中國(guó)古代傳說(shuō)的農(nóng)業(yè)的鼻祖“神農(nóng)氏”，他是遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王，也是“三皇”之一。因?yàn)樗募易迳钤诮暮舆?，所以他們姓“姜”。他后?lái)發(fā)明了農(nóng)業(yè)的耕種法，所以叫他“神農(nóng)”，又因?yàn)樗匾暬鸬拢ü糯逍兄?，就是金、木、水、火、土），而火的性質(zhì)是炎熱，所以叫他“炎帝”。傳說(shuō)炎帝的母親是被神龍繞身而懷孕的，生下他后，是個(gè)牛頭人身的小孩，而且頭上有角。
炎帝教人們學(xué)會(huì)了種地、收獲，所以他是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，是農(nóng)業(yè)神，所以叫“神農(nóng)”。除了農(nóng)業(yè)，他還教人們灌溉，發(fā)明許多的農(nóng)具，例如斧頭、鋤頭，他還發(fā)明了五弦琴，讓大家累的時(shí)候彈唱娛樂(lè)。他還是桑麻、陶器的發(fā)明人，指導(dǎo)人們種桑樹(shù)和麻，然后用蠶絲和麻線織布，做衣服。
為了給人們治病，神農(nóng)還親自品嘗野草，找到治病的草，所以他經(jīng)常中毒，他這種獻(xiàn)身精神受到人們的崇敬，現(xiàn)在民俗把他稱為“藥王”，所以中國(guó)第一部藥物學(xué)著作就用他的名字命名，叫《神農(nóng)本草經(jīng)》。炎帝后來(lái)因?yàn)閯诶鄄∷懒?，有的說(shuō)是在嘗草藥時(shí)中毒死的。
炎帝和黃帝后來(lái)聯(lián)合打敗了蚩尤，組成了一個(gè)大的部落聯(lián)盟，這就是現(xiàn)在中國(guó)人的祖先，中國(guó)人經(jīng)常稱自己是“炎黃子孫”。.
2.古人耕種的典故有哪些
舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
炎帝就是在中國(guó)古代傳說(shuō)的農(nóng)業(yè)的鼻祖“神農(nóng)氏”，他是遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王，也是“三皇”之一。因?yàn)樗募易迳钤诮暮舆?，所以他們姓“姜”?/p>
他后來(lái)發(fā)明了農(nóng)業(yè)的耕種法，所以叫他“神農(nóng)”，又因?yàn)樗匾暬鸬拢ü糯逍兄唬褪墙?、木、水、火、土），而火的性質(zhì)是炎熱，所以叫他“炎帝”。傳說(shuō)炎帝的母親是被神龍繞身而懷孕的，生下他后，是個(gè)牛頭人身的小孩，而且頭上有角。
炎帝教人們學(xué)會(huì)了種地、收獲，所以他是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，是農(nóng)業(yè)神，所以叫“神農(nóng)”。除了農(nóng)業(yè)，他還教人們灌溉，發(fā)明許多的農(nóng)具，例如斧頭、鋤頭，他還發(fā)明了五弦琴，讓大家累的時(shí)候彈唱娛樂(lè)。
他還是桑麻、陶器的發(fā)明人，指導(dǎo)人們種桑樹(shù)和麻，然后用蠶絲和麻線織布，做衣服。為了給人們治病，神農(nóng)還親自品嘗野草，找到治病的草，所以他經(jīng)常中毒，他這種獻(xiàn)身精神受到人們的崇敬，現(xiàn)在民俗把他稱為“藥王”，所以中國(guó)第一部藥物學(xué)著作就用他的名字命名，叫《神農(nóng)本草經(jīng)》。
炎帝后來(lái)因?yàn)閯诶鄄∷懒?，有的說(shuō)是在嘗草藥時(shí)中毒死的。炎帝和黃帝后來(lái)聯(lián)合打敗了蚩尤，組成了一個(gè)大的部落聯(lián)盟，這就是現(xiàn)在中國(guó)人的祖先，中國(guó)人經(jīng)常稱自己是“炎黃子孫”。
3.農(nóng)耕文化的傳說(shuō)故事
相傳距現(xiàn)在約四千多年前，炎帝后裔有邰氏的女兒名叫姜螈，因心里不舒服經(jīng)常外出散步。有一天，她偶然發(fā)現(xiàn)地面上有一個(gè)巨人足跡，覺(jué)得好奇，有意踏上去，后來(lái)就懷孕生子。
人們認(rèn)為這個(gè)無(wú)父親的孩子是個(gè)“不祥之物”，就把他拋棄了三次，先后扔在小巷、冰河和森林里，奇怪的是每次都有牛羊、飛鳥(niǎo)和人相救。姜螈認(rèn)為他是個(gè)神孩，就又抱回養(yǎng)育，起名叫“棄”。
棄是個(gè)有志氣的孩子，從小就喜歡農(nóng)藝，在母親姜螈的教誨下很快掌握了農(nóng)業(yè)知識(shí)。他看到人們僅僅靠打獵維持生活，食物太單調(diào)，常常吃了上頓沒(méi)下頓，心里非常難過(guò)。
就決心想個(gè)辦法來(lái)保證人類能生存下去。他想著想著上了山坡，看到滿山遍野的樹(shù)木和花草，突然靈機(jī)一動(dòng)，人們?yōu)槭裁纯傄獫O獵吃肉呢？這些樹(shù)木的果實(shí)、莖葉能不能吃呢？
于是，他便決定親口嘗一嘗各種野生植物的滋味，以確定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃？遍嘗百草，經(jīng)歷了九九八十一難，為人類找到了大量的食物。
后被尊稱為“農(nóng)業(yè)始祖后稷”。民間流傳著一首歌謠：“神農(nóng)后稷嘗百草，不怕蛇咬狼擋道，死而復(fù)生不動(dòng)搖，只為民眾能吃飽……”
可是，后稷并不滿足于這些發(fā)現(xiàn)，他看到人們?yōu)榱苏业娇煽诤贸缘闹参?。往往要走很遠(yuǎn)的路，累得滿頭大汗。能不能在家門口自己種植呢？
他反復(fù)思考、觀察，驚奇地發(fā)現(xiàn)，飛鳥(niǎo)嘴里銜的種子掉在地里，人們吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又發(fā)出新芽。
長(zhǎng)出新的瓜果樹(shù)。后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)植物的生長(zhǎng)與天氣、土壤有關(guān)系，就決定利用天氣的變化和不同類型的土地，指導(dǎo)人們選育良種，有計(jì)劃的進(jìn)行農(nóng)耕。
相傳后稷的精神感動(dòng)了天帝，派神仙下凡送來(lái)百谷種子，讓他為民造福，人類結(jié)束了茹毛飲血的生活。“后稷講學(xué)了，教咱種莊稼了！”
周民一傳十，十傳百，教稼臺(tái)前，農(nóng)夫們或坐或立，黑壓壓一大片，靜聽(tīng)著后稷講解農(nóng)業(yè)知識(shí)。他揮著手，又是比畫(huà)，又是示范，每到興奮處，還下臺(tái)手把手給人們教農(nóng)耕新法。
“噢好！噢好……”人群發(fā)出陣陣贊揚(yáng)聲。后來(lái)，后稷還在教稼臺(tái)上號(hào)召并領(lǐng)導(dǎo)人們改進(jìn)農(nóng)具，開(kāi)渠修堰，排水、灌溉，使田野一片綠油油。
人們都夸后稷教民種的莊稼穗兒大、顆粒飽、產(chǎn)量高。后稷教民農(nóng)耕，是遠(yuǎn)古時(shí)一位大農(nóng)藝師。舜帝為了表彰他的功德，把廣闊的有邰地賜予他。
擴(kuò)展資料：
農(nóng)耕文明決定了中國(guó)文化的特征。中國(guó)的文化是有別于歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。歐洲文明掠奪式特征，誕生于此前的狩獵文化。
與濫觴于種植的中國(guó)文明存在明顯的差別。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等。
與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。歷史上，游牧式的文明經(jīng)常因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化，以致突然消失。
而農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。
農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)。
尤其是琢磨精制的石磨盤(pán)棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開(kāi)啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó)主持修建的“鄭國(guó)渠”。極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方。
促進(jìn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)水平的提高。可以說(shuō)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-農(nóng)業(yè)始祖后稷傳說(shuō)
4.帶經(jīng)耕鋤的故事出自哪里
帶經(jīng)耕鋤的故事出自《漢書(shū)》卷58《兒寬傳》2628頁(yè)：“兒寬，千乘人也。治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生。以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。貧無(wú)資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鉏（鋤）休息輒讀誦，其精如此。”
譯文：
在田地耕作時(shí)，帶著經(jīng)書(shū)，隨時(shí)閱讀。兒（ní尼）寬（？-前103）千乘（今山東高青北）人。家境貧寒，年輕時(shí)研讀《尚書(shū)》，在孔安國(guó)處受業(yè)時(shí)，因生活無(wú)著，就常為同學(xué)們烹炊做飯，有時(shí)還要去做雇工謀生。
給人家打短工時(shí)，他就帶著經(jīng)書(shū)去鋤田耕地，休息時(shí)就在田頭誦讀詩(shī)書(shū)，十分勤奮。后來(lái)兒寬任御史大夫。后以此典稱譽(yù)貧家子弟勤奮苦讀的精神。
擴(kuò)展資料：
帶經(jīng)耕鋤最早出自《漢書(shū)》，但作為一句完整的成語(yǔ)典故則出自于《三國(guó)志》。說(shuō)的是常林年少的時(shí)候生活孤苦貧窮，縱然很窮，倘若不是自己親手勞作所得（不會(huì)拿），不從別人那里索取（東西）。
天性愛(ài)好學(xué)習(xí)，漢末時(shí)成為諸生，（經(jīng)常）攜帶經(jīng)書(shū)去耕種鋤田。他的妻子常常親自擔(dān)著飯菜去送給他吃。常林雖然是農(nóng)民，但夫妻兩人一直相敬如賓。后人多把帶經(jīng)耕鋤用來(lái)比喻勤奮好學(xué)。
參考資料來(lái)源：百度百科-公孫弘卜式兒寬傳
5.古今行善典故,很急
原文
劉氏者，某鄉(xiāng)寡婦也。育一兒，晝則耕作于田間，夜則紡織于燭下，竟年如是。鄰有貧乏者，劉氏輒以斗升相濟(jì)。偶有無(wú)衣者，劉氏以己之衣遺之。鄉(xiāng)里咸稱其善。然兒不解，心有怨言。母誡之，曰“與人為善，乃為人之本，誰(shuí)無(wú)緩急之事？”母卒三年，劉家大火，屋舍衣物殆盡，鄉(xiāng)鄰給衣物，且為之伐木建屋，皆念劉氏之情也。時(shí)劉兒方悟母之善舉也。
一姓劉的是某鄉(xiāng)的寡婦，有孩子。她在田間耕作，夜點(diǎn)著燭火在織機(jī)上紡織。就像這樣過(guò)了幾年，鄰有窮人，她常救濟(jì)他們，偶爾有沒(méi)衣服穿的人，她就贈(zèng)與他們衣服。人人稱她好。然而她的兒子不解，心有怨言。母親告誡說(shuō)：“為別人做好事，是做人的根本！誰(shuí)沒(méi)遇上過(guò)著急的事呢？”母死后，劉家失火，房屋衣物幾乎都?xì)?，鄉(xiāng)鄰們都給予衣物，為他們建造房屋，都是念及劉氏的恩情，這時(shí)劉寡婦的兒子才明白母親做好事的原因。
[道理]
劉氏善舉告訴我們∶幫助別人也是幫自己 ，多給別人做好事的人，當(dāng)自己有困難時(shí)，別人也會(huì)來(lái)幫助你的。人都有需要幫助的時(shí)候，助人為樂(lè)是一件善事，善有善報(bào)，我為人人，人人為我.
劉家兒子”方悟”，他”悟”出了對(duì)別人做好事，別人也會(huì)回報(bào)自己的道理。但是我們不能抱這樣的心態(tài)去做好事
6.關(guān)于土地的故事與傳說(shuō)
1、“陳年封缸酒”的故事 很久以前，九江地區(qū)釀造的酪酒非常有名氣。
它味道香甜，常用來(lái)作為待客宴友的佳釀。有一年，王母娘娘設(shè)宴，宴請(qǐng)各路神仙。
土地神在赴宴時(shí)攜了一壇酪酒上天，準(zhǔn)備請(qǐng)眾神仙與他一同品嘗。宴會(huì)上，王母娘娘得意洋洋地請(qǐng)諸神仙們?nèi)胂达嫛?/p>
酒過(guò)一巡后，土地神想起自己帶來(lái)的酪酒，便令侍從打開(kāi)來(lái)，本欲自己先嘗嘗，然后再請(qǐng)諸神品嘗。誰(shuí)知酒壇剛一啟封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里鉆。
不等土地神自己先嘗，大家便涌上前，你一碗，他一碗，一搶而光。而王母娘娘的玉液瓊漿竟被冷置一旁。
王母娘娘看到人間的酒竟超過(guò)了天上的仙酒，覺(jué)得大失面子，又惱又羞，十分生氣，便下令土地神將九江的酪酒缸全部封起來(lái)，誰(shuí)也不準(zhǔn)喝。老百姓聞之，又氣又恨，但也無(wú)可奈何，只好忍痛將酒壇封祝一年、二年……五年過(guò)去了，喝慣酪酒的人實(shí)在忍不住了，一位膽大的人偷偷將封條啟開(kāi)，發(fā)現(xiàn)封缸后的酪酒如甘露，格外香甜，顏色也由原來(lái)的淡黃變成了玻瑯色。
這一發(fā)現(xiàn)，使他又驚又喜。一傳十，十傳百，大家紛紛啟封。
土地神見(jiàn)王母娘娘忘了這事，也就睜一只眼閉一只眼，自己也樂(lè)得受用。從此，酪酒便得名寓陳年封缸酒寓。
古代對(duì)土地的崇拜和對(duì)天帝的崇拜，具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦時(shí)期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國(guó)家的代稱，祭祀典禮也由天子或各地行政長(zhǎng)官主持。據(jù)古籍堪輿書(shū)記載：社神初無(wú)姓名。
后慢慢演變，便有了特定身份。最初相傳的社神有兩個(gè)：一是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”；一是禹，傳說(shuō)他勤勞天下，死后托祀于后土之神。
大地生長(zhǎng)草木五谷，養(yǎng)育人類，故被視為無(wú)窮力量的神靈。東晉以后，中國(guó)民間以生前行善或廉正之官吏為土地神。
《老子天地鬼神目錄》曰“京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。
秩萬(wàn)石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以后中國(guó)民間又多以名人作為各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，於是太學(xué)就奉岳飛為土地神。
2、《左傳》記載了晉公子重耳光逃亡的故事 日夜兼程、疲餓交加的重耳，向田間一位耕作的老農(nóng)乞討食物，老農(nóng)捧起一把泥土遞給他，一言不發(fā)。重耳正要發(fā)怒，卻被隨從勸阻，并耳語(yǔ)了幾句。
重耳突然跪倒在地，叩頭感謝上蒼，然后鄭重地捧起一把土，放到車上，繼續(xù)逃亡。3、孟姜女和土地婆婆的故事 孟姜女千里尋夫，尋到萬(wàn)里長(zhǎng)城，聽(tīng)說(shuō)丈夫萬(wàn)喜良死在長(zhǎng)城腳下，哭得天昏地黑，哭聲震倒長(zhǎng)城，露出一堆一堆白骨。
原來(lái)造長(zhǎng)城死去的成千上萬(wàn)勞工，統(tǒng)統(tǒng)葬在長(zhǎng)城里。 孟姜女一邊哭，一邊找尋丈夫的尸骨。
白骨如山，那一根是喜良的骨頭呢？她東挖西挖，手指都流出血來(lái)，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍著痛不停挖，挖著挖著，挖到一堆骨頭時(shí)，血凝在骨頭上象結(jié)了紅梅花，孟姜女想：夫妻連心，一定是我丈夫。她把骨頭一根根揀攏拼湊，正好是一副人骨路。
孟姜女用包袱將骨頭包好，抱在胸前說(shuō)：“喜良！喜良！夫妻總算團(tuán)圓，跟我回家去吧！”眼淚滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨頭悉悉瑟瑟也象在哭泣。 孟姜女抱著包袱一路走一路哭，只覺(jué)得包袱越來(lái)越重。
實(shí)在走勿動(dòng)了，坐在路邊歇腳。這時(shí)候，前面來(lái)了一對(duì)老頭老太婆。
老太婆走近孟姜女關(guān)心地問(wèn)：“這位大姐，看儂面孔蠟白，滿頭黃汗，會(huì)是生?。诜ィ?？”孟姜女答：“毛病倒沒(méi)有，就是我的包袱太重，抱得吃力煞人。”老太婆笑嘻嘻說(shuō)：“這頂便當(dāng)，只要背在背上就輕松了”。
孟姜女試了一試，果然輕泛得多，背著包袱趕路，心里著實(shí)感謝老婆婆。 等到孟姜女走遠(yuǎn)，老頭埋怨老太婆：“你太缺德，活活拆散了一對(duì)恩愛(ài)夫妻。
本來(lái)萬(wàn)喜良骨頭被孟姜女眼淚水一滲透，可以還陽(yáng)做人，現(xiàn)在背在背上，眼淚滲勿著，咋能活轉(zhuǎn)來(lái)”。老太嘴巴一撅說(shuō)：“我們土地公婆，職責(zé)就是收管閑魂野鬼，萬(wàn)喜良一還陽(yáng)，世人都看人學(xué)樣，照著去做，陰差陽(yáng)錯(cuò)就弄勿條直了?！?/p>
土地公公講：“為神為鬼，都要有好生之德，孟姜女是天下頂可憐的女人，儂勿怕喪陰積” ？她們兩個(gè)爭(zhēng)吵不休，土地婆婆氣得嘸話好講，拔出頭上一枚玉簪劃出一條深溝，土地婆婆腳下的土地，慢慢的漂開(kāi)去，直到海里，就是現(xiàn)在的臺(tái)灣島。 從此以后，大陸上土地堂里供的是土地公公。
臺(tái)灣那邊土地廟只供土地婆婆。4、傳說(shuō)很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個(gè)齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬(wàn)頃良田。
咬嚙著千萬(wàn)重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過(guò)著刀耕火種的生活。那時(shí)候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒(méi)有一塊平坦坦的田地，也沒(méi)有一塊田能灌上黃河水。
傳說(shuō)，牛首山上住著幾戶回回和漢人，他們?nèi)死蠋纵呍谏降滋羲谏筋^上種地。老老小小忙個(gè)不停，卻吃不飽，穿不曖，天長(zhǎng)日久，大家都受不了這種折磨。
有一年，一個(gè)七十開(kāi)外的老人回來(lái)了，名叫爾德，在山上種了一片瓜果園，還種了些黃瓜，他。
7.關(guān)于土地的歷史故事
*《左傳》記載了晉公子重耳光逃亡的故事：日夜兼程、疲餓交加的重耳，向田間一位耕作的老農(nóng)乞討食物，老農(nóng)捧起一把泥土遞給他，一言不發(fā)。
重耳正要發(fā)怒，卻被隨從勸阻，并耳語(yǔ)了幾句。重耳突然跪倒在地，叩頭感謝上蒼，然后鄭重地捧起一把土，放到車上，繼續(xù)逃亡…… *《孟子》中記載了三皇五帝燒山林的"功績(jī)"： "當(dāng)堯之時(shí)。
草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火。益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
" *傳說(shuō)很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個(gè)齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬(wàn)頃良田。咬嚙著千萬(wàn)重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過(guò)著刀耕火種的生活。
那時(shí)候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒(méi)有一塊平坦坦的田地，也沒(méi)有一塊田能灌上黃河水。 傳說(shuō)，牛首山上住著幾戶回回和漢人，他們?nèi)死蠋纵呍谏降滋羲谏筋^上種地。
老老小小忙個(gè)不停，卻吃不飽，穿不曖，天長(zhǎng)日久，誰(shuí)也 受不了這種折磨。 有一年，一個(gè)七十開(kāi)外的老回回，名叫爾德，在山上開(kāi)了一個(gè)瓜果園，種了些黃瓜。
他每天起早貪黑，到黃河里去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務(wù)育著黃瓜，黃長(zhǎng)得又嫩又甜。 這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。
他剛睡熟，就夢(mèng)見(jiàn)天空飄來(lái)一朵白云，漸漸地，那白云變成了一個(gè)白胡子阿訇，抖動(dòng)著銀色的胡須，對(duì)爾德老說(shuō)：“今天有兩場(chǎng)大風(fēng)，你要注意。中午是一場(chǎng)黃風(fēng)，能把黃瓜吹蔫；后晌有一場(chǎng)黑風(fēng)，能使黃瓜蒂落。
不管有多大的風(fēng)，你都不要把黃瓜摘下來(lái)。 爾德老漢驚醒一看，不見(jiàn)了白胡子阿訇，卻見(jiàn)北面黃風(fēng)彌天蓋地，霎時(shí)刮到牛首山來(lái)了。
爾德老漢細(xì)細(xì)瞅著黃瓜，果然一個(gè)個(gè)蔫了，他心里非常難過(guò)，一年的血汗白費(fèi)了，可一想起白胡子阿訇的話，就沒(méi)有動(dòng)。 到了后晌，一股黑風(fēng)過(guò)，吹得山搖地動(dòng)，樹(shù)葉落下一層又一層。
爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個(gè)又蔫又小的黃瓜使勁扔進(jìn)了黃河。黃河馬上斷了一條線。
像神仙用刀切過(guò)一樣，清清楚楚地看見(jiàn)了河底，爾德老漢往下猛撲時(shí)，河水“嘩”地一下又并攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。
這時(shí)，爾德老漢又聽(tīng)見(jiàn)那位白胡子阿訇說(shuō)“這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽(tīng)人的話?？涩F(xiàn)在黃河叫黃風(fēng)和黑風(fēng)這兩個(gè)伊比利斯折騰苦了。
你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時(shí)候，你揀最大的一個(gè)扔進(jìn)黃河里。
那時(shí)，你走進(jìn)河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪里，黃河水就流向哪里?！?第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠(yuǎn)，不惜流汗，從黃河里挑水澆瓜。
工夫不負(fù)苦心人，最后，園子里結(jié)了一個(gè)三尺長(zhǎng)的黃瓜，長(zhǎng)得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。
這一天，天氣晴得沒(méi)一點(diǎn)子云彩。爾德老漢把那三尺長(zhǎng)的黃瓜摘下來(lái)，念了個(gè)“太斯米”，扔進(jìn)黃河里。
這時(shí)只聽(tīng)黃河一聲咆哮，裂開(kāi)了一條長(zhǎng)縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見(jiàn)靠著河岸有個(gè)洞，洞里珍珠瑪瑙應(yīng)有盡有。
老漢拿了些，剛往出走時(shí)，聽(tīng)得一陣暴風(fēng)狂吼，一時(shí)河面上波濤滾滾，一浪高過(guò)一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風(fēng)和黃旋風(fēng)左右猛劈幾十劍。
一會(huì)兒，黑風(fēng)和黃風(fēng)吹出天邊去了。 這時(shí)，黃河的斷縫漸漸地合嚴(yán)。
爾德老漢想起白胡子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心里豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山梁。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長(zhǎng)城，只是節(jié)節(jié)升高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去真怕人。
三天以后，南至六盤(pán)山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個(gè)山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。
從此以后，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開(kāi)渠造田，過(guò)上了幸福的生活。 神話傳說(shuō)： 大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開(kāi)山斧；三是避水劍。
傳說(shuō)河圖是黃河水神河伯授給大禹的。 古時(shí)候，在華陰潼鄉(xiāng)有個(gè)叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。
他聽(tīng)說(shuō)人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。于是就到處找水仙花。
大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒(méi)有固定的河道，到處漫流，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。地面上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。
馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過(guò)黃河，常和黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過(guò)了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。
馮夷很得意，又過(guò)黃河去一個(gè)小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過(guò)河，到了河中間，突然河水漲了。
他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。 馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。
玉帝聽(tīng)說(shuō)黃河沒(méi)人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見(jiàn)馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問(wèn)馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。
馮夷喜出望外。
