秋雪俺典故(許諸衛(wèi)譙是什么典故)

1.許諸衛(wèi)譙是什么典故

東漢末年，由于統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，豪強(qiáng)、地主兼并土地，農(nóng)民流離失所，無(wú)法休養(yǎng)生息，爆發(fā)了著名的黃巾軍大起義。

由于各地的黃巾軍太多了，吃飯就成了大問(wèn)題。184年夏初，一支從予州（今河南?。┥喜炭h東北葛坡鄉(xiāng)而來(lái)的萬(wàn)余黃巾軍奔赴譙縣城搶糧，譙縣城的居民、商人無(wú)不萬(wàn)分恐懼。有錢的聽到風(fēng)聲便攜家?guī)Э?、拾掇金銀細(xì)軟跑了，兵荒馬亂，城內(nèi)亂成了一鍋粥……

譙縣雖是大縣，但區(qū)區(qū)不足五百人的官軍聽說(shuō)黃巾軍來(lái)了一萬(wàn)多，嚇得借護(hù)送縣令回家鄉(xiāng)，早跑的不知去向。在這關(guān)鍵時(shí)刻，譙城有一青年——許褚站了出來(lái)！許褚讓追隨他的伙伴們逐戶告知城內(nèi)的居民：“官府沒(méi)人了，有俺大哥許褚在！俺大哥說(shuō)了：大家都不要怕，不要慌亂！家家只要把糧食、值錢的東西埋藏好，全到城四隅去。去時(shí)每人帶一塊大石頭就行了，保你一家平安無(wú)事！放心?！?/p>

黃巾軍至譙城西門外，許褚站隅臺(tái)上向黃巾軍大喊：“不準(zhǔn)進(jìn)譙城！著！”遂飛石擲之，“所植（砸到的）皆摧碎，黃巾軍不敢進(jìn)?！本瓦@樣相持了三天三夜，雙方均精疲力竭。許褚偽與黃巾軍講和，“以牛易食，如得牛則退走”。黃巾軍派人來(lái)取牛，牛則奔還……許褚至陣前，一手逆拽牛尾，行百余步。葛坡鄉(xiāng)的黃巾軍見許褚有如此神力，皆驚懼。首領(lǐng)高喊：“牛俺不要了。俺經(jīng)城中去南邊行不？”許褚：“不管！你得繞城南去。”黃巾軍首領(lǐng)諾諾連聲，遂吩咐全部人馬繞城而去。

2.羅貫中的軼事典故

十種記載

（一）《西湖游覽志馀》云：錢塘羅貫中本者，南朝時(shí)人，編撰小說(shuō)數(shù)十種。

（二）《續(xù)文獻(xiàn)通志》云：《水滸》羅貫中箸。字貫中，杭州人。

（三）《七修類稿》云：《三國(guó)》《宋江》二書乃杭州羅本貫中所編。

（四）《三國(guó)志傳》萬(wàn)歷本署，東原羅道本編次。

（五）《三遂平妖傳》署：東原羅貫中編撰。

（六）《水滸志傳評(píng)林》署：中原貫中羅道本名卿父編輯。

（七）《水滸傳》署：中原羅貫中編輯。

（八）《說(shuō)唐全傳》舊本署：廬陵羅本撰。

（九）《因樹屋書影》云：《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。

（十）《錄鬼簿續(xù)編》云：羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新，與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。

五種說(shuō)法

五種說(shuō)法分別為：杭州、廬陵、中原、東原、太原。最受關(guān)注的是杭州，東原、太原三說(shuō)。

杭州說(shuō)：杭州地方學(xué)者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附（門人祭寶峰先生文）的名單中第十六位有個(gè)羅本的名字。杭人以此認(rèn)為羅本即羅貫中，但羅貫中曾參加過(guò)許多地方的政治活動(dòng)不能以其中的一個(gè)地方便認(rèn)定其正式籍貫。杭州一說(shuō)不能成立。

東原說(shuō)出于明弘治六年庸愚子（蔣大器）先生，蔣大器認(rèn)為在東原一代得書，把作者歸為東原。東原說(shuō)不可信，不能成立。

太原說(shuō)，來(lái)自《續(xù)錄鬼簿》作者無(wú)名氏，經(jīng)考證，作者為賈仲明。

從羅貫中的作品在不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)來(lái)分析，他曾走過(guò)許多地方，在各地留有足跡，從而造成對(duì)他籍貫有多種說(shuō)法的原因之一。是一致的。當(dāng)時(shí)，賈仲明提出“太原人”，太原范圍很大，是那洲、那縣人，賈仲明沒(méi)有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發(fā)現(xiàn)的家譜，神紙、護(hù)梁簽、墓穴、硯臺(tái)、牌匾等，六大實(shí)證?？梢哉f(shuō)明羅貫中直屬當(dāng)時(shí)歸太原管轄的祁縣。 化名“施耐庵”

2006年8月，在山東舉行的“羅貫中與《三國(guó)》、《水滸》國(guó)際研討會(huì)”上，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的500位專家普遍認(rèn)為，《水滸傳》在明初是禁書，不可能實(shí)名出版，羅貫中本身就是山東東平人，而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。在這種情況下，作者很有可能托名出版。在明代早期版本中就有羅貫中單獨(dú)署名，后期又發(fā)現(xiàn)施耐庵和羅貫中的聯(lián)合署名。

“施耐庵”倒著寫就是“俺乃是”，用山東口音說(shuō)施耐庵，發(fā)音也是“實(shí)乃俺”，而根據(jù)當(dāng)時(shí)許多作家撰書署名的習(xí)慣，“施耐庵-羅貫中”的潛臺(tái)詞很可能就是“俺乃是羅貫中”。在結(jié)合了《三國(guó)演義》和《水滸傳》的寫作特點(diǎn)后，部分專家們認(rèn)為這兩本巨著是羅貫中運(yùn)用了不同的作品采集方式撰寫而成的。

師徒關(guān)系

紀(jì)連海并不認(rèn)同《水滸傳》由羅貫中單獨(dú)著書的說(shuō)法，他更認(rèn)同流傳很廣的“施耐庵羅貫中為師徒關(guān)系”之說(shuō)。他說(shuō)，施耐庵和羅貫中是師生關(guān)系這一說(shuō)法，出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》等書中。

王道生說(shuō)：“每成一稿，必與門人校對(duì)，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多?！焙鷳?yīng)麟在談起《水滸傳》創(chuàng)作緣起時(shí)說(shuō)施耐庵“得宋張叔夜擒賊招語(yǔ)一通，備悉其一百八人所由起，因潤(rùn)飾成此編。其門人羅本亦效之為《三國(guó)志演義》，絕淺陋可也。羅貫中姓羅名本字貫中。盡管歷史記載不多，但依然可以考證施耐庵、羅貫中同屬元末明初，施耐庵年長(zhǎng)二三十歲，二人曾先后參加張士誠(chéng)起義。有《錄鬼簿續(xù)編》介紹，羅貫中”樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新“，因此很多學(xué)者認(rèn)為《水滸傳》中詩(shī)詞的摻入多為羅貫中所為，作為纂修者羅貫中又對(duì)《水滸傳》進(jìn)行了修改，這樣與《三國(guó)演義》有部分情節(jié)相似也是正?，F(xiàn)象。

3.“傷心豈獨(dú)息夫人”有什么典故

題息夫人曲 （鄧漢儀·清）

楚宮慵掃眉黛新，只自無(wú)言對(duì)暮春；

千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人。

蔡國(guó)國(guó)君獻(xiàn)舞先生對(duì)小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國(guó)國(guó)君息侯先生，息侯找楚國(guó)幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻(xiàn)舞。老楚稀里糊涂地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問(wèn)俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒啊？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長(zhǎng)得可水靈了，俺不小心看了一眼，結(jié)果，就在男女關(guān)系上犯了點(diǎn)錯(cuò)誤……”楚文王：“哦？有這么漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽說(shuō)你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”

息侯當(dāng)然不答應(yīng)。

于是楚文王以此為借口滅掉了息國(guó)，他手下的馬仔沖進(jìn)息宮的時(shí)候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準(zhǔn)備殉國(guó)。斗丹把她抱回楚營(yíng)，一路上還開導(dǎo)她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當(dāng)天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號(hào)為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個(gè)楚王——其中一個(gè)就是后來(lái)大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說(shuō)一句話，王維詩(shī)云：“看花滿眼淚，不共楚王言”就是說(shuō)她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。后人有詩(shī)云：“千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人！”

這就是這句詩(shī)詞的來(lái)歷，不過(guò)那已經(jīng)是公元前680年的事情了，距今天已經(jīng)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。但是其中所說(shuō)的道理卻是不假。

面對(duì)選擇：我們?yōu)橹度肓撕芏嗟怯捎诟鞣N原因出現(xiàn)了問(wèn)題的事情和重新開始從頭來(lái)過(guò)。大多數(shù)時(shí)候我們會(huì)選擇重新來(lái)過(guò)，因?yàn)椴挥妹鎸?duì)以前的麻煩，由于不用解決以前的遺留問(wèn)題，這看來(lái)似乎是最優(yōu)選擇。

4.關(guān)於紅樓夢(mèng)典故的問(wèn)題

可嘆停機(jī)德 這句說(shuō)寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無(wú)功。

停機(jī)德：出于《后漢書.列女傳.樂(lè)羊子妻》 故事說(shuō)：樂(lè)羊子遠(yuǎn)出尋師求學(xué)，因?yàn)橄爰?，只過(guò)了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂(lè)羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機(jī)上的絹割 斷， 以此來(lái)比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂(lè)羊子繼續(xù)求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。

這句說(shuō)黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。 詠絮才：出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對(duì)雪吟句說(shuō)： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬?！?/p>

謝道韞接著說(shuō)："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。

按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來(lái)，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂(lè)天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩(shī)云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。

’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩(shī)話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。

又如孔尚任《舞燈行留贈(zèng)流香閣》一詩(shī)，有句云：“久久簾動(dòng)一燈來(lái)， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”

尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺(tái)宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢(mèng)》第五十七回中薛姨媽說(shuō)“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機(jī)會(huì)作了夫婦”。

在李復(fù)言的傳奇小說(shuō)《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個(gè)故事。相傳唐朝時(shí)，有一個(gè)名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。

一次他相親途經(jīng)宋城時(shí)，因起的早，天還沒(méi)亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。

韋固問(wèn)老人 看的是什么書，回答說(shuō)這是天下的婚牘；又問(wèn)這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來(lái)系夫妻足的，即使是仇人或者遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請(qǐng)教自己的婚姻，老人查看書后對(duì)他說(shuō)，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。

韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來(lái)這女孩是一個(gè)瞎眼賣菜老婦的女兒。

韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒(méi)有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒(méi)有成功。

14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識(shí)他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時(shí)也不取下來(lái)，后來(lái)得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個(gè)小女孩， 后來(lái)被王泰收養(yǎng)過(guò)來(lái)了。

從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結(jié)婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請(qǐng)父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時(shí) 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。

無(wú)論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒(méi)有過(guò)門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說(shuō)“火炮一聲通天響，無(wú)人再來(lái)踏門檻”。

姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)有看見了書。當(dāng)日姬子曾云 ：‘登祿利之場(chǎng)，處運(yùn)籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。

’” 按：姬子不知指誰(shuí)，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構(gòu)編造。

惟“登祿利之場(chǎng)……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了?！?/p>

雨村聽說(shuō)，也駭?shù)溃骸斑@樣詩(shī)禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說(shuō)這寧榮兩宅，是最教子有方的?！弊优d嘆道：“正說(shuō)的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個(gè)俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽(yáng)人，以詞學(xué)名。

唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠(yuǎn)近，家法為一 時(shí)表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。

五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時(shí) 稱“燕山五龍”?！端问贰肪矶倭?，有竇儀、竇儼、竇偁傳。

明《永樂(lè)大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時(shí)人榮之。有 詩(shī)云：‘燕山竇十郎，教子有義方。

靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊(cè)云?！?/p>

明蔣一葵《長(zhǎng)安客話》也有類似的記載，并且點(diǎn)明這首詩(shī)是 馮道贈(zèng)竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。

值。

5.成語(yǔ)暴虎馮河的典故

暴虎馮河的故事

【拼音】bào hǔ píng hé

【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子外出講學(xué)，子路佩劍前往接近孔子?？鬃酉胧账麨橥?，子路說(shuō)自己像箭不用讀書，孔子說(shuō)讀書可以讓他有勇有謀。子路于是拜孔子為師，他問(wèn)孔子統(tǒng)率三軍時(shí)愿意與誰(shuí)共事，孔子說(shuō)不愿與那些空手打虎及徒步過(guò)河的有勇無(wú)謀的人共事。

【出處】不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。 《論語(yǔ)·述而》

【解釋】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)。

【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；比喻有勇無(wú)謀

【近義詞】有勇無(wú)謀、貿(mào)然行事

【反義詞】有勇有謀、謹(jǐn)言慎行、深謀遠(yuǎn)慮

【示例】俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢暴虎馮河？ 元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折

6.赤條條來(lái)去無(wú)牽無(wú)掛出自哪個(gè)典故

“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》中“22回”寶釵點(diǎn)的一出戲里面一首曲子。曲子叫《寄生草》：“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”講的是魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。

我理解，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”即：人生的一切，生不帶來(lái)，死不帶去， 無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲則剛。

這是一種至高無(wú)尚的品質(zhì)，是人類無(wú)所畏懼的偌大境界。如果說(shuō)，"守得住清貧，耐得住寂寞"是一種操守、一種修養(yǎng)，那么，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”即是一種獻(xiàn)身精神，是"守得住清貧，耐得住寂寞"更深的思維邏輯延伸。

有人說(shuō)，日子過(guò)的好好的，提什么“獻(xiàn)身”？大千世界，物欲橫流，吉祥平安福且貴，為人們所盼所想， 這也屬正常心理。但是，在人生的路上，“有霧有雨還有風(fēng)”，為了真理、為了人類、為了社會(huì)；為了親人、為了后代、為了將來(lái)，難道執(zhí)著于信仰、尊嚴(yán)和名節(jié)，“獻(xiàn)身”的事例還少嗎？說(shuō)不上什么時(shí)侯，你就會(huì)遇到這一抉擇。

“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的獻(xiàn)身精神，并不是高談闊論，他就生活在我們中間，即：在平時(shí)能安貧樂(lè)道，堅(jiān)守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動(dòng)心志；在狂風(fēng)暴雨襲擊之下能堅(jiān)定信念，而不驚慌失措；乃至于“臨難毋茍免”，以身殉真理的最高升華。