七星湖典故(不明就里是什么典故意思)
1.不明就里是什么典故 意思
沒有查到不明就理.
成語：不知就里
拼音：bù zhī jiù lǐ
解釋：就里：其中，內(nèi)情。不知道內(nèi)幕。
示例：生~，趨近軟語，代為卸妝。（清·宣鼎《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》）
近義成語：不知內(nèi)情
用法：動賓式；作謂語、定語；指不了解內(nèi)情
常用程度（1：最小；3：最大）：3成語：不知就里
拼音：bù zhī jiù lǐ
解釋：就里：其中，內(nèi)情。不知道內(nèi)幕。
示例：生~，趨近軟語，代為卸妝。（清·宣鼎《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》）
近義成語：不知內(nèi)情
用法：動賓式；作謂語、定語；指不了解內(nèi)情
常用程度（1：最小；3：最大）：3
2.'望帝春心托杜鵑'有什么典故
有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇??！于是相互提醒：是時候了，快播種吧?；蛘哒f：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規(guī)、催歸。
擴(kuò)展資料：
遠(yuǎn)古時代的蜀國，第一個稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時得道成仙。
時間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
那時蜀國經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個尸體卻是順流而上？好事者便把這個尸體打撈上來。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發(fā)了。這場洪水之大，和當(dāng)年堯時候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫茫。爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補(bǔ)充兩種傳說：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽到這個消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來，杜宇臨死時，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
3.啼血杜鵑的典故是什么
啼血杜鵑關(guān)于這個成語的來由，說法大概有以下幾種： 一 相傳有一位蜀國的皇帝杜宇，很愛百姓。
死后靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥，每年春季，飛來喚醒百姓“快快布谷！快快布谷！”嘴巴啼得流血，滴滴鮮血灑在大地，染紅了漫山的杜鵑花。 二 春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！?/p>
中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。 三 據(jù)《蜀王本紀(jì)》載，杜宇是天降賢王，他“從天墮止朱提（四川山名）”“自立為蜀王，號日望帝”。
“望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號日開明帝。”
“望帝去時，子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝；望帝，杜宇也?！?四 在民間傳說中，杜宇是治水的英雄。
他得到仙人的指點(diǎn)和幫助，懲罰了發(fā)洪水害人的惡龍，解救了正直善良的龍妹。龍妹幫助杜宇平治洪水，拯救了平原上的受難百姓。
人民因為杜宇治水有功，便擁戴他做了國君；龍妹也同他結(jié)為夫婦。杜宇手下有個臣子，原是他先前打獵時的伴當(dāng)。
他妒羨杜宇，陰謀篡奪王位，再把美麗的龍妹據(jù)為已有。他同惡龍定下計謀，要將杜宇騙上山后禁閉起來。
這個壞人依計行事，向社宇說惡龍已經(jīng)痛悔前非，愿意和杜宇夫婦和解，請他倆一道上山好當(dāng)面認(rèn)罪。龍妹機(jī)警，認(rèn)為哥哥心眼最壞，萬不能去上他的當(dāng)。
杜宇忠厚，愿意雙方講和，并希望將來能借助龍兄之力消除旱災(zāi)。他不顧龍妹的勸阻，竟單獨(dú)一人上山。
杜宇一到山上，便被惡龍關(guān)進(jìn)鐵籠，從此失去自由。他痛恨惡龍的狡猾殘暴，悔恨自己不聽龍妹的忠告，懷想人民，思念愛妻，竟在籠中悒郁而死。
死后他的靈魂化作一只小鳥，直向故國飛去。被壞人幽囚在深宮，日夜愁緒滿懷，思念丈夫的龍妹，忽見有小鳥飛來，繞著她悲啼“歸汶陽，歸汶陽”，斷定是丈夫的冤魂無疑，于是傷心痛哭。
最后龍妹悲傷過度，也死去了。她的靈魂也化為一只小鳥，和原來那只小鳥雙雙飛去。
在民間傳說中，杜宇死后仍然有益于人民。每年春天農(nóng)忙，杜宇魂化的小鳥就飛來田間一聲聲地鳴叫，催農(nóng)夫播種、插秧。
人們把這種小鳥叫做杜宇、杜鵑，或者又叫催耕鳥，催工鳥。現(xiàn)在，人們又稱杜鵑為“布谷”。
杜宇魂魄化為杜鵑，悲啼不已，可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。由于哀啼聲切，加上鳥嘴呈現(xiàn)紅色，舊時又有杜鵑泣血的傳聞。
4.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰(zhàn)場。眾多學(xué)者專家與軍事研究者稱其為戰(zhàn)國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當(dāng)今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個大彎，整個呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來人入村，不論空間感（方向感）還是時間感都會產(chǎn)生錯覺，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽谷，這兩處一般被稱為一處旅游觀光地 迷魂陣 位于陽谷縣城北十二華里處，是戰(zhàn)國時期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰(zhàn)場。
孫臏，戰(zhàn)國時齊國人（今陽谷縣阿城人），是我國和世界上著名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚(yáng)天下。
現(xiàn)在的迷魂陣村仍保留著原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來走去，又回到原路。當(dāng)?shù)亓魝髦皇酌裰{：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑。
戰(zhàn)亂時期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時期被毀）和孫臏廟，現(xiàn)只剩下民國時期（1927年）一塊萬民感靈碑。陽谷縣旅游局，把開發(fā)迷魂陣列為近期的目標(biāo)之一，準(zhǔn)備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來。迷魂陣周圍道路通暢，當(dāng)?shù)鼗疖囌?、汽車站都有直達(dá)旅游班車。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽岡系列酒、阿膠、景陽木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達(dá)、大棗、燉魚等。
5.昆明池的詞語典故
《西南夷傳》中記載說，天子遣使到身毒國去求市竹，受阻于昆明而未能到達(dá)，于是天子想征伐昆明。昆明國有滇池，方圓三百里，因此比照著開鑿一池，以練習(xí)水戰(zhàn)，稱為昆明池。
《食貨志》中說越意圖與漢用戰(zhàn)船進(jìn)行水戰(zhàn)，于是修建了昆明池。
《三輔舊事》中記載著昆明池，說它有三百三十二頃，池中有戈船數(shù)十艘，樓船一百艘，船上立戈矛，四角皆幡旄（mao）葆麾?！度o舊圖》中提到上林苑中的昆明池，周圍四十里。又說，昆明池中有豫章臺，還有石刻的石鯨。石鯨的長度為三丈，一遇雷雨，石鯨常吼叫，鬐（qi）尾皆動。漢代祭這個石鯨以求雨，往往靈驗。另有一說，甘泉宮南面有昆明池，池中建有波殿，以桂為殿柱，風(fēng)一吹來，自己就放香氣。又說池中有龍首船，常使宮女在池中泛舟，張鳳蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹奏樂，皇帝親臨豫定觀看泛舟，聽音樂。
《廟記》中記載著昆明池中建豫章大船，可載萬人，又于池旁建宮室。池中養(yǎng)魚，供祭祀諸陵之用，剩下的給長安人食用。
《關(guān)輔古語》一書中說，昆明池中有兩個石人，為牛郎織女立于池的東西兩邊，以為天河的象征。
《西京賦》說，漢武帝開池的時候得到了黑土，問東方朔，東方朔答復(fù)說西域的胡人知道這是什么，于是詢問胡人，胡人回答說這個黑土是劫燒后的余灰。
《三秦記》記載說，昆明池中有靈沼，名為神池，堯帝治水時曾于此停泊船只。池與白鹿原相通。白鹿原有人釣魚，魚拉斷釣線連鉤一同帶著逃走了。漢武帝夜里夢見有條魚求他把鉤摘下去，第二天在池上游玩時看見一條大魚嘴上掛著鉤連著線，就摘去鉤和線，把大魚放走了。過了三天，漢武帝又在池上游玩，在池邊上得到了一對明珠，武帝說這是那條魚報恩來了吧。鎬池在昆明池的北面，該地為周朝的故都。《廟記》中記載著，長安城西有鎬池，位于昆明池之北，周圍二十二里，灌溉土地三十三頃。
漢武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個朝廷的人都不能解釋這種現(xiàn)象，漢武帝就把它拿來詢問東方朔。東方朔說：“我笨得很，憑我的見識還不能夠知道它是怎么回事。皇上可以去問問西域來的人?！睗h武帝因為東方朔都不知道，所以很難再拿它來問別人了。到東漢明帝的時候，西域的僧人來到洛陽。當(dāng)時有人回想趙東方朔的話，就嘗試用漢武帝時出現(xiàn)灰墨的事來問他。那僧人說：“佛經(jīng)上說：‘天地在大劫將要結(jié)束的時候，就會有毀滅世界的大火燃燒?！@灰墨是那大火燒下來的馀燼。”人們才知道東方朔的話是有一定意圖的。
原文：
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復(fù)土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“試問西域人?！钡垡运凡恢?，難以移問。至后漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云：“經(jīng)云：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之余也?！蹦酥费杂兄肌！端焉裼洝?/p>
6.五陵裘馬當(dāng)思故鄉(xiāng)的典故
這是一句簽詩，全文
諸葛靈簽
〖抽簽〗中簽
〖詩曰〗過羊腸，入康莊，五陵裘馬，當(dāng)思故鄉(xiāng)
〖簽釋〗
你經(jīng)歷了人生中的無數(shù)坎坷，從最艱難的逆境中走了出來，保今已拓展開，進(jìn)入到一個平坦，開闊的大道，取得很大的成功
你如今成為威鎮(zhèn)五陵的豪門望族，擁有無數(shù)的千金裘，五花馬，你應(yīng)當(dāng)回憶過去想想家鄉(xiāng)，是落葉歸3根的時候了
《老子》第九章中說：“功遂身退，天之道也?！吧恚陨?，自己，建立了功業(yè)后自己就自行引退，這是符合天道的
握在手中的2物資太多，不如趁早放手武器鍛得銳利，就難以長時間保往鋒芒，金玉滿堂，沒有誰一一妥妥善保藏，富貴而又傲，該要識得進(jìn)退的道理才好哇，
簽中所謂五陵，古代指長陵，安陵，陽陵，茂陵，平陵，為豪族的歸墓之地，這里借以指出你的位置，今已非等閑，地位已到了頂峰，可以隱退了。
7.朱陳締好,是什么典故,出處是什么
朱陳
典出白居易的《朱陳村》，“徐州古豐縣，有村曰朱陳?！淮逦▋尚眨朗罏榛橐?。……一生苦如此，長羨村中民?！?/p>
徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。
機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。
縣遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。
家家守村業(yè)，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。
田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。
親疏居有族，少長游有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。
生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬，墳?zāi)苟嗬@村。
既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見玄孫。
我生禮義鄉(xiāng)，少小孤且貧。徒學(xué)辨是非，只自取辛勤。
世法貴名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信為大謬人。
十歲解讀書，十五能屬文。二十舉秀才，三十為諫臣。
下有妻子累，上有君親恩。承家與事國，望此不肖身。
憶昨旅游初，迨今十五春。孤舟三適楚，羸馬四經(jīng)秦。
晝行有饑色，夜寢無安魂。東西不暫住，來往若浮云。
離亂失故鄉(xiāng)，骨肉多散分。江南與江北，各有平生親。
平生終日別，逝者隔年聞。朝憂臥至暮，夕哭坐達(dá)晨。
悲火燒心曲，愁霜侵鬢根。一生苦如此，長羨村中民。
8.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
