天竺雨典故(法云寺典故)
1.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等。“海眼”是一個深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨來臨
風景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農(nóng)諺流傳。“海眼”旁有一如神斧劈開的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風雨度高臺。
2.關于雨的神話傳說故事
1、瑪雅神話中的雨神
恰克是農(nóng)業(yè)的守護神。他（或有關雨神、電神）的主要神話擔當重要位置，就是打開山，山中藏有玉米。在索西族神話中，雨神的形象亦是適婚年齡少女的父親，代表玉米和蔬菜。
在凱克奇族有關日月神話的一些版本中，雨神恰克爾是太陽的兄弟；他們一起打敗了收養(yǎng)他們的年邁母親和她的情人。后來，恰克爾與其嫂通奸被罰，他流下的淚就成了雨水。
2、谷雨節(jié)的來歷傳說
據(jù)《淮南子》記載，倉頡造字，是一件驚天動地的大事，黃帝于春末夏初發(fā)布詔令，宣布倉頡造字成功，并號召天下臣民共習之。這一天，下了一場不平常的雨，落下無數(shù)的谷米，以慰勞圣功，后人因此把這天定名谷雨，成為二十四節(jié)氣中的一個，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。
倉頡死后，人們把他安葬在他的家鄉(xiāng)——白水縣史官鎮(zhèn)北，墓門刻了一副對聯(lián)：“雨粟當年感天帝，同文永世配橋陵。”人們把祭祀倉頡的日子定為下谷子雨的那天，也就是現(xiàn)在的“谷雨節(jié)”。如今，每逢谷雨節(jié)這天，白水縣史官鎮(zhèn)一帶都舉行拜倉頡的廟會。
3、唐朝時以李靖為雨師
《山西通志》風雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛(wèi)公李靖。這大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經(jīng)遠行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。
半夜，一婦人將一個水瓶遞給他說：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對李靖說：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬后，正準備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數(shù)滴，次日當?shù)匾粓龃笥?，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。
4、龍施雨沛
雨師據(jù)說大禹治水前，有應龍以尾畫地，為禹畫出應開挖的浚水導水的水道線路，也有傳說說禹治水時疏導河川、挖去山巖，有應龍在前曳尾，有玄龜在后挖泥，當疏導到巫山縣時，一條應龍畫錯了水道，被禹處死。巫縣仍有錯開峽和斬龍臺兩處地名。
傳統(tǒng)中的應龍是一種有翼的龍，頸細腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強健，而且喜歡獨處。
5、赤松子傳說
雨師神話中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫號屏，又叫玄冥。他們其實就是赤松子，又寫作"赤誦子"。傳說是炎帝神農(nóng)氏時施雨的雨師。這位赤松子先生有一種能隨著風雨飄來飄下的本領，曾做過炎帝神農(nóng)氏的雨師，后來從西天母那里得了什么不死藥之類的東西，能入火自焚，隨風雨而上下。
成了仙，上了天，順便還拐走了炎帝的小女兒。直到高辛氏的時候，赤松子才想起自己的職責，又回到人間做雨師。炎帝到高辛之間隔著黃帝、少昊和高陽三代，原來那幾百年竟是滴雨未下的。
相傳遠古時代，人民以采集和漁獵為生，一日無獲，就得挨餓，日子過得和艱難。后來，神農(nóng)氏用木制做耒、耜，教大家種植谷，秋收冬藏，生活才有所好轉(zhuǎn)。于是神農(nóng)氏被眾人舉為首領。
3.raining cats and dogs的典故
有很多不同的說法，但是沒有統(tǒng)一被認可的。
有種說法算是普遍被接受的，就是16世紀的歐洲，農(nóng)民們的房子多是茅草蓋的，所以貓啊狗啊等小動物就爬到茅草屋房頂上搭窩。雨下得很大的時候，貓狗就會從房頂上掉下來，形成raining cats and dogs（下小貓小狗）的說法。圖片作參考（A 19th-century English cartoon illustrating the phrase "it is raining cats and dogs" ）
4.“雨”字的典故是什么
雨，拼音：【yǔ】
典故：“未雨綢繆”“宋香足雨”等。
典故：“詩經(jīng)”中有一篇標題為“鴟鸮”的詩，描寫一只失去了自己孩子的母鳥，仍然在辛勤的筑巢，其中有幾句詩：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！”意思是說：趁著天還沒有下雨的時候，趕快用桑根的皮把鳥巢的空隙纏緊，只有把巢堅固了，才不怕人的侵害。 后來，大家把這幾句詩引伸為“未雨綢繆”，意思是說做任何事情都應該事先準備，以免臨時手忙腳亂。
【典故一】道門中有個“宋香足雨”的典故，說的是道士宋玄白的故事。
【典故二】 武王滅紂后，封管叔、蔡叔及霍叔於商都近郊，以監(jiān)視殷遺民，號三監(jiān)。武王薨，成王年幼繼位，由叔父周公輔政，致三監(jiān)不滿。管叔等散布流言，謂周公將不利于成王。周公為避嫌疑，遠離京城，遷居洛邑。不久，管叔等人與殷紂王之子武庚勾結(jié)行叛。周公乃奉成王命，興師東伐，誅管叔、殺武庚、放蔡叔，收殷余民。周公平亂后，遂寫一首《鴟鴞》詩與成王。其詩曰： “趁天未下雨，急剝桑皮，拌以泥灰，以縛門窗。汝居下者，敢欺我哉？”周公詩有諷諫之意，望成王及時制定措施，以止叛亂陰謀。成王雖心中不滿，然未敢責之。
5.白樸《梧桐雨》中的典故及出處
元代 白樸《梧桐雨》中的典故出自唐明皇（李隆基）與楊貴妃（楊玉環(huán)）之間的一段愛情故事。
開元二十五年（737年），唐玄宗的寵妃武惠妃死了以后，玄宗整天郁郁寡歡，十分頹喪。
開元二十八年十月，玄宗派人把楊玉環(huán)接到臨潼溫泉宮。先將楊玉環(huán)度為女道士，賜號“太真”，收入后宮受用。其時唐玄宗56歲，楊玉環(huán)剛22歲。過了5年，在天寶四年（745年）的8月，才冊封楊太真為貴妃。
從此，玄宗把后宮其他妃嬪統(tǒng)統(tǒng)丟在一邊，天天守著楊貴妃，形影不離，百官宴會，朝廷大典，無不把貴妃帶在身邊。
《新唐書》記載楊貴妃“善歌舞，通曉音律，且智算警穎”。（意思：舞跳得好，通曉音樂，而且聰穎有智慧）這正是頗有音樂造詣的玄宗所求的知音，據(jù)說玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。
每當貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地擊鼓伴奏，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲。可以說是音樂這根紅線將兩個有著共同興趣和愛好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅實的愛情基礎。
據(jù)說楊貴妃曾二次被唐玄宗遺送回家，但又迫不急待的接回來，而且經(jīng)過這兩次的事情后，兩人之間的愛情越加堅實，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。
相傳，有一年在華清宮的長生殿，正值七月七日乞巧節(jié)，唐玄宗和楊貴妃避開眾人在這里仰望牛郎織女二星，雙雙跪拜，發(fā)下誓言：“人壽難朝，但愿我們世世生生，永為夫妻！過了今生，還有來世！”。
天寶十四年（755年）十一月，邊鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山和步將史思明率領15萬人馬，以討伐楊國忠為名直搗長安，“安史之亂”終于爆發(fā)了。
消息傳來，唐玄宗驚恐萬分，遂與楊國忠?guī)еF妃姐妹及一部分皇子皇孫和近侍、大臣悄悄打開北宮門，往西直奔蜀郡（今四川）而去。行至陜西興平之西馬嵬驛時，隨從護駕的禁軍忽然嘩變。他們首先殺死了楊國忠，又團團圍住唐玄宗所在的驛舍，要玄宗交出貴妃。
此時，六神無主的唐玄宗，想起了他與貴妃之間十幾年的恩愛，又立過生死不離的山誓海盟，哪里舍得交出貴妃！
在與貴妃泣不成聲地抱頭痛哭一場后，他賜給貴妃三尺白綾，讓高力士把她帶走，縊死在一間佛堂前的梨樹上。其時，貴妃年僅38歲。
此后，唐玄宗無論在逃跑途中還是在成都的一年多時間里，終日郁郁寡歡，情意綿綿地思念著貴妃楊玉環(huán)。長安光復后，玄宗回到京城。他處處觸景生情，依然深深地思念著貴妃，還特地叫人畫了一幅貴妃肖像掛于殿中，朝夕視之。
豈知，這場“至死不渝”的愛情，完全是葬送在他所釀成的政治悲劇之中。此時的唐玄宗，悔恨交加，終于在寶應元年（762年）的四月五日，懷著對貴妃的纏綿情意，郁悶而死。
正如《長恨歌》中所言：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。（意思：即使是天長地久，也總會有盡頭，但這生死遺恨，卻永遠沒有盡期。）
擴展資料：
《唐明皇秋夜梧桐雨》（簡稱《梧桐雨》）是元代文學家白樸創(chuàng)作的雜劇。
該劇講述唐明皇寵幸楊貴妃，醉生夢死，不理朝政。在長生殿乞巧盟誓，又在沉香亭觀賞《霓裳羽衣舞》。忽報安祿山叛亂，明皇、楊妃倉皇出逃。至馬嵬驛，軍士嘩變，逼明皇賜楊妃縊死。
亂后，明皇退為太上皇，日日哭祭楊妃畫像。一夕夢與楊妃團聚，被夜雨驚醒。雨打梧桐，更添明皇郁悶。
該劇被譽為元雜劇四大悲劇之一，其巧妙的情節(jié)設計，讓戲劇沖突跌宕起伏；美妙的文辭，也使之具有很強的抒情性和韻味，成為元代歷史劇的佼佼者。
參考資料來源：百度百科-唐明皇秋夜梧桐雨
6.“天要下雨娘要嫁人”典故出自哪里
“天要下（落）雨，娘要嫁人”，這本是中國民間老百姓的一句俗話，用來比喻必然發(fā)生、無法阻擋的事情，不以他人的意志與想法為轉(zhuǎn)移。
時至今日，此俗語早已家喻戶曉、婦孺皆知矣！關于 “天要下雨，娘要嫁人”這句俗話的由來，還有一個傳說。傳說古時候有個名叫朱耀宗的書生，天資聰慧，滿腹經(jīng)綸，進京趕考高中狀元。
皇上殿試時，見他不僅才華橫溢，而且長得一表人才，便將他招為駙馬，把心愛的女兒嫁給了他。“春風得意馬蹄疾”，循慣例朱耀宗一身錦繡新貴還鄉(xiāng)。
臨行前，朱耀宗奏明皇上，提起他的母親如何含辛茹苦，如何從小將他培養(yǎng)成人，母子倆如何相依為命，請求皇上為他多年守寡、一直不嫁的母親樹立貞節(jié)牌坊?；噬下勓陨跸玻闹懈酉矏鄞顺她埧煨?，即準允所奏。
朱耀宗喜滋滋地日夜兼程，回家拜見母親。當朱耀宗向娘述說了樹立貞節(jié)牌坊一事后，原本歡天喜地的朱母一下子驚呆了，臉上露出不安的神色來，欲言又止，似有難言之隱。
朱耀宗大惑不解，驚愕地問：“娘，您老哪兒不舒服？” “心口痛著哩?！?“怎么說痛就痛起來了？” “兒呀！”朱母大放悲聲，“你不知道做寡婦的痛苦，長夜秉燭，垂淚天明，好不容易將你熬出了頭！娘現(xiàn)在想著有個伴兒安度后半生。
有件事我如今告訴你，娘要改嫁，這貞節(jié)牌坊我是無論如何不能接受的。” “娘，您要嫁誰？” “你的恩師張文舉?！?/p>
聽了娘的回答，好似晴天一聲炸雷，毫無思想準備的朱耀宗頓時被擊倒了，“撲通”一下跪在了娘的面前：“娘，這千萬使不得。您若改嫁，叫兒的臉面往哪兒擱？再說，這‘欺君之罪’，難免殺身之禍啊！” 朱母一時語塞，在兒子和改嫁之間無法做到兩全其美。
原來，朱耀宗8歲時喪父，朱母陳秀英強忍年輕喪夫的悲痛，她見兒子聰明好學、讀書用功，便特意聘請當?shù)赜忻男悴艔埼呐e執(zhí)教家中。由于張文舉教育有方，朱耀宗學業(yè)長進很快。
朱母歡喜，對張文舉愈加敬重。朝夕相處，長年累月，張文舉的人品和才華深深打動了陳秀英的芳心，張文舉對溫柔賢惠的陳秀英也產(chǎn)生了愛慕之情，兩人商定，待到朱耀宗成家立業(yè)后即正式結(jié)婚，白首偕老。
殊不料，這樁姻緣卻要被蒙在鼓里的朱耀宗無意中攪黃了，出現(xiàn)了這樣尷尬的局面。解鈴還須系鈴人。
正值左右為難之際，朱母不由長嘆一聲：“那就聽天由命吧?！彼f著隨手解下身上一件羅裙，告訴朱耀宗說，“明天你替我把裙子洗干凈，曬一天一夜。
如果裙子曬干，我便答應不改嫁；如果裙子不干，天意如此，你也就不用再阻攔了。” 這一天晴空朗日，朱耀宗心想這事并不難做，便點頭同意。
誰知當夜便陰云密布，天明下起了暴雨，裙子始終是濕漉漉的，朱耀宗心中叫苦不迭，知是天意。陳秀英則認認真真地對兒子說：“孩子，天要下雨，娘要嫁人，天意不可違！” 事已至此，多說無益。
朱耀宗只得將母親和恩師的婚事如實報告了皇上，請皇上治罪?；噬线B連稱奇，降道御旨：“不知者不怪罪，天作之合，由她去吧?！?/p>
可是，對“娘”還有另一種解釋、另一個版本，即認為這里的“娘”不是指母親，而是指姑娘?！澳铩弊值谋玖x是少女，現(xiàn)在南方還常以“娘”為女孩取名。
而“（姑）娘要嫁人”，似乎比“娘（親）要嫁人”更為順理成章。其中“娘”字有關辭書并未作說明，一般是理解為母親。
但稍加推敲，就會發(fā)覺這種解釋很難講通：“天要下雨”乃自然之理、必然之勢；母親是已嫁之人，難道還非得再嫁、改嫁不可？“娘要嫁人”既然與“天要下雨”并列，兩者一定具有邏輯上的相似點，這樣方能合起來構(gòu)成同義比喻，共同說明一個道理。比如用“六月飛雪、公雞下蛋”來比喻不可能發(fā)生的事情，“六月飛雪”與“公雞下蛋”具有相似點，屬同義比喻，所以兩者能夠合說并舉。
準此分析，“娘”顯然不能解作母親。今謂此“娘”當作少女、姑娘。
“娘”在古代就有少女、姑娘之義。例如：宋朝郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭·子夜歌》：“見娘喜容媚，愿得結(jié)金蘭。”
又《黃竹子歌》：“一船使兩槳，得娘還故鄉(xiāng)?！碧瞥拙右住秾谱悦恪吩姡骸耙刮鑵悄镄洌焊栊U子詞?！?/p>
唐朝李賀《唐兒歌》：“東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字?！痹鯇嵏Α段鲙洝返谝槐镜谌郏骸翱上材锏哪槂喊倜纳?，兀的不引了人魂靈！”明朝孫仁孺《東郭記》第十一出：“俊嬌娘，如何不教人兒想?！?/p>
其他如杜麗娘、杜十娘、宛娘、紅娘的“娘”，亦皆為此義。今寧波方言管女孩為“小娘”，“娘”字猶存古義；日本漢字“娘”仍用作少女之稱，而非母親，并其證。
而當母親講的“娘”，古代本作“女襄”（因簡化字后“女襄”與娘字合并，因而“女襄”算作繁體），“女襄”與“娘”原是兩個不同的字，《玉篇·女部》：“女襄，母也。娘，少女之號?！?/p>
《廣韻·陽韻》：“女襄，母稱。娘，少女之號。”
故“爺娘”本作“爺娘”或“耶娘”，如古樂府《木蘭詩》：“爺娘聞女來，出郭相扶將?！碧瞥鸥Α侗囆小罚骸耙锲拮幼呦嗨?，塵埃不見咸陽橋?！?/p>
“女襄”“娘”二字在敦煌寫本中已見混用，后世則多以“女襄”為“娘”；加上“娘”的少女、姑娘義現(xiàn)在已不單獨使用，只在“漁。
7.瀟湘夜雨 有什么典故
讀元曲《馬致元.壽陽曲.瀟湘夜雨》
漁燈暗，客夢回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行情淚。
讀后記：
遠道而來的他鄉(xiāng)游子，作客瀟湘，孤舟夜泊在湘江之上。這游子正是作者自己。
此來瀟湘，離家萬里，人地兩疏，“瀟宦梗猶泛”，心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉(zhuǎn)難眠，好不容易進入夢鄉(xiāng)。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨
心情原本就十分寂寞悲涼，夜宿船艙，輾轉(zhuǎn)難眠，好不容易進入夢鄉(xiāng)。但夜半更深，卻被滴滴嗒嗒雨聲從夢中驚醒。望江面，唯見漁燈昏暗，一片沉寂。那滴滴雨聲，似敲擊在他的心頭號，使他倍感孤獨凄涼。他多么希望能早日返回家鄉(xiāng)，跟親人團聚在一起。但迫于生計，不得不到處漂泊，長期滯留異鄉(xiāng)。那瀟瀟雨聲，令他觸景生情，禁不住淚濕衣衫。這就是作者的羈旅之思，也可以泛化為所有天涯倦客的羈旅之思，讀之令人惻然。（迎河子）
遠離家鄉(xiāng)的游子在孤舟之中被雨聲驚醒，知道自己已離家千里，陪伴自己的只有那盞昏暗的燈。夜雨燈光之中，游子難以入眠，想到了自己坎坷的命運，故鄉(xiāng)的親人，不禁落淚如雨，淚水和船外連綿不斷的雨水連在了一起。因此，曲子取名“瀟湘夜雨”是對主客觀情景的統(tǒng)一。
8.王維《山居秋暝》：隨意春芳歇,王孫自可留
尾聯(lián)巧用《楚辭?招隱士》之典，《招隱士》末句云：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留?！痹馐钦型鯇O出山入仕，王維反用其意，自成佳構(gòu)，增無限趣味。
“隨意春芳歇，王孫自可留?！贝悍茧m然自然而然的消歇了，但秋光一樣美麗迷人，“王孫”自可不必離去了。貌似勸人，實則自勉。其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。
《山居秋暝》是唐代詩人王維的作品。
原文：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：空曠的群山沐浴了一場新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。
擴展資料
此詩描繪了秋雨初晴后傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚，表現(xiàn)了詩人寄情山水田園并對隱居生活怡然自得的滿足心情，以自然美來表現(xiàn)人格美和社會美。
全詩將空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來竹林中的喧笑聲，漁船穿過荷花的動態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。它像一幅清新秀麗的山水畫，又像一支恬靜優(yōu)美的抒情樂曲，體現(xiàn)了王維詩中有畫的創(chuàng)作特點。
這首詩一個重要的藝術手法，是以自然美來表現(xiàn)詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用“賦”的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
參考資料：搜狗百科-山居秋暝
