蜩甲典故(季抒治甲是什么典故)
1.“季抒治甲是什么典故”
公元前2118年在夏朝的少康時代。
少康的兒子杼，又名季杼。生卒年不詳。
少康病死后繼位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
杼精明干練，曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢力，中興夏朝。在位期間，他發(fā)明用獸皮制做甲，兵士穿上后，能遮擋敵人的石刀、石箭的砍、射，戰(zhàn)斗力大大增強。
他同東夷族各部落繼續(xù)爭斗，一直攻到東海邊，進一步擴大了夏朝的疆域，最后降服了東夷族。他被夏朝人看成是能夠繼承大禹事業(yè)的一位名王。
杼先后遷都到原（今河南省濟源縣附近）和老邱（今河南省開封市陳留鎮(zhèn)附近）。 杼在位17年后病死。
2.有關(guān)物候的歷史典故
？？二十四番花信風(fēng)
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花木管時令，鳥鳴報農(nóng)時。自然界的花草樹木、飛禽走獸，都是按照一定的季節(jié)時令活動的，其活動與氣候變化息息相關(guān)。因而，它們的各種活動便成了季節(jié)的標(biāo)志，如植物的蔭芽、發(fā)葉、開花、結(jié)果、葉黃和葉落，動物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徒等，都是受氣候變化制約的，人們把這些現(xiàn)象叫做物候。
物候與農(nóng)時關(guān)系密切。我國是世界上研究物候?qū)W最早的國家?！对娊?jīng)》記載：“四月秀羅、五月鳴蜩”，及“八月剝棗、十月獲稻”。我國最早的物候?qū)Ｖ⑽鳚h初期的《夏小正》按一年12個月的順序分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事、農(nóng)事活動、如農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、養(yǎng)馬等。此后《呂氏春秋》、《禮記》等都有類似的物候記載，并逐漸發(fā)展成一年24個節(jié)氣和72候。到了清康熙教撰的《廣群芳譜》更有24番花信風(fēng)的記載。
穿閥扁合壯骨憋攤鉑揩？？ 我國古代以五日為一候，三候為一個節(jié)氣。每年冬去春來，從小寒到谷雨這8個節(jié)氣里共有24候，每候都有某種花卉綻蕾開放，人們把花開時吹來的風(fēng)叫做“花信風(fēng)”，意即帶來開花音訊的風(fēng)候。于是便有了“24番花信風(fēng)”之說。人們在24候每一候內(nèi)開花的植物中，挑選一種花期最準(zhǔn)確的植物為代表，叫做這一候中的花信風(fēng)。24番花信風(fēng)是：
小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；
立春：一候迎春、二候櫻桃、三候望春；
雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花；
驚蟄：一候桃花、二候棣棠、三候薔薇；
春分：一候海棠、二候梨花、三候木蘭；
清明：一候桐花、二候麥花、三候柳花；
谷雨：一候牡丹、二候酴糜、三候棟花；
從這一記載中，一年花信風(fēng)梅花最先、棟花最后。經(jīng)過24番花信風(fēng)之后，以立夏為起點的夏平便來臨了。
?? 24番花信風(fēng)不僅反映了花開與時令的自然現(xiàn)象，更重要的是可以利用這種現(xiàn)象來掌握農(nóng)時、安排農(nóng)事。在民間有許多民諺是反映物候的，如：“桃花開、燕子來，準(zhǔn)備谷種下田畈”、“布谷布谷，種禾割麥”等。
3.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時侯，堯帝聽周圍的人說許由是一個很有本事的高人，于是就打算讓許由來接替自己的帝位。堯派使者來到了許由隱居的箕山，請他出來，沒想到，許由卻說：“我才不會希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過，又說：“因為聽到了不干凈的話，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說：“都是你在外面老愛顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
4.赑屃的傳說典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負(fù)碑礎(chǔ)。
古人為給死后的帝王圣賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。
漢族神話傳說赑屃在上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔(dān)心赑屃又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
赑屃又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強地?fù)沃?，穩(wěn)步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：袁尚書可立墓碑，在城南四里許。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱體制。 。
5.六十花甲子的典故是那個古代的曲故
“花甲之年”：
“花甲”是“花甲子”的簡稱，這一名稱的來歷和我國古代的干支紀(jì)年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱“干”，地支本稱“支”，是上古時代就已出現(xiàn)的一種計數(shù)、計時符號。 天干有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共十二個，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個天干和十二個地支（組合時單數(shù)配單數(shù)，雙數(shù)配雙數(shù)，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對不重復(fù)的計數(shù)單位（成語“丁是丁，卯是卯”即源于此。因為“丁”和“卯”分別屬于天干和地支，混誤不了，所以這個成語的意思是辦事認(rèn)真，毫不含糊）。組合時，以十干為主，自“甲”開始，依次與十二地支相配合。到第十支時，十干已全部配完，那么再從第一干開始與第十一支相配，依次類推下去，共得六十組，稱為“六十干支”或“六十花甲子”、“六十甲子”。六十年周而復(fù)始，所以六十歲是“花甲”之年。 據(jù)考證，公元前十三世紀(jì)的商代，我國就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀(jì)年，一般認(rèn)為開始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀(jì)年從東漢開始一直沿用至今。
6.誰知60花甲子的典故
六十歲為什么稱為“花甲”
人們習(xí)慣稱六十歲為“花甲”，稱六十歲以上的老人為“花甲老人”、“花甲之年”?！盎住笔恰盎鬃印钡暮喎Q，這一名稱的來歷和我國古代的干支紀(jì)年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱“干”，地支本稱“支”，是上古時代就已出現(xiàn)的一種計數(shù)、計時符號。 天干有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支共十二個，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十個天干和十二個地支（組合時單數(shù)配單數(shù)，雙數(shù)配雙數(shù)，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對不重復(fù)的計數(shù)單位（成語“丁是丁，卯是卯”即源于此。因為“丁”和“卯”分別屬于天干和地支，混誤不了，所以這個成語的意思是辦事認(rèn)真，毫不含糊）。組合時，以十干為主，自“甲”開始，依次與十二地支相配合。到第十支時，十干已全部配完，那么再從第一干開始與第十一支相配，依次類推下去，共得六十組，稱為“六十甲子”。六十年周而復(fù)始，所以六十歲是“花甲”之年。 據(jù)考證，公元前十三世紀(jì)的商代，我國就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀(jì)年，一般認(rèn)為開始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀(jì)年從東漢開始一直沿用至今。
7.玳瑁有關(guān)典故
別 稱十三鱗、瑁、文甲、瑇玳、瑇瑁、鷹嘴海龜
屬爬行綱，海龜科的海洋動物。一般長約0.6米，大者可達1.6米。頭頂有兩對前額鱗，吻部側(cè)扁，上顎前端鉤曲呈鷹嘴狀；前額鱗2對；背甲盾片呈覆瓦狀排列；背面的角質(zhì)板覆瓦狀排列，表面光滑，具褐色和淡黃色相間的花紋。四肢呈鰭足狀。前肢具2爪。尾短小，通常不露出甲外。
主要的生活區(qū)是淺水礁湖和珊瑚礁區(qū)，珊瑚礁中的許多洞穴和深谷給它提供休息的地方，珊瑚礁中還生活著玳瑁最主要的食物——海綿。玳瑁是唯一能消化玻璃的海龜。玳瑁的食物還包括水母、?？⑽r蟹和貝類等無脊椎動物以及魚類和海藻。玳瑁的角質(zhì)板可制眼鏡框或裝飾品；甲片可入藥。分布在廣大的海域中。
8.金蟬脫殼的典故
金蟬脫殼的本意是：寒蟬在蛻變時，本體脫離皮殼而走，只留下蟬蛻還掛在枝頭.此計用于國戰(zhàn)中，是指通過偽裝擺脫敵人，撤退或轉(zhuǎn)移，以實現(xiàn)我方的戰(zhàn)略目標(biāo)的謀略.穩(wěn)住對方，撤退或轉(zhuǎn)移，決不是驚慌失措，消極逃跑，而是保留形式，抽走內(nèi)容，穩(wěn)定對方，使自己脫離險境，達到己方戰(zhàn)略目標(biāo)，己方常?？捎们擅罘直D(zhuǎn)移的機會出擊另一部分?jǐn)橙?國戰(zhàn)中不一定要硬拼硬，當(dāng)感覺自己實力不濟的時候，適時的實施轉(zhuǎn)移或撤退是很保存有生力量的最佳方法，這個撤退也很講技巧和方法，要不就成潰敗之勢，一發(fā)而難以收拾.要穩(wěn)步撤退，道士先撤，變撤邊放技能，異人中間補心加萬骨后撤，高甲不必攻擊，殿后即可，當(dāng)后撤到利于本方的環(huán)境和地形時再組織防守或反撲.
宋朝開禧年間，金兵屢犯中原.宋將畢再遇與金軍對壘，打了幾次勝仗.金兵又調(diào)集數(shù)萬精銳騎兵，要與宋軍決戰(zhàn).此時，宋軍只有幾千人馬，如果與金軍決戰(zhàn)，必敗無疑.畢再遇為了保存實力，準(zhǔn)備暫時撤退.金軍已經(jīng)兵臨城下，如果知道宋軍撤退，肯定會追殺.那樣，宋軍損失一定慘重.畢再遇苦苦思索如何蒙蔽金兵，轉(zhuǎn)移部隊.這對，只聽帳外，馬蹄聲響，畢再遇受到啟發(fā)，計上心來.
他暗中作好撤退部署，當(dāng)天半夜時分，下令兵士擂響戰(zhàn)鼓，金軍聽見鼓響，以為宋軍趁夜劫營，急忙集合部隊，準(zhǔn)備迎戰(zhàn).哪知只聽見宋營戰(zhàn)鼓隆隆，卻不見一個宋兵出城.宋軍連續(xù)不斷地?fù)艄?，攪得金兵整夜不得休?金軍的頭領(lǐng)似有所悟：原來宋軍采用疲兵之計，用戰(zhàn)鼓攪得我們不得安寧.好吧，你擂你的鼓，我再也不會上你的當(dāng).宋營的鼓聲連續(xù)響了兩天兩夜，金兵根本不予理會.到了第三天，金兵發(fā)現(xiàn)，宋營的鼓聲逐漸微弱，金軍首領(lǐng)斷定宋軍已經(jīng)疲憊，就派軍分幾路包抄，小心翼翼靠近宋營，見宋營毫無反應(yīng).金軍首領(lǐng)一聲令下，金兵蜂踴而上，沖進宋營，這才發(fā)現(xiàn)宋軍已經(jīng)全部安全撤離了.
原來畢再遇使了“金蟬脫殼”之計.他命令兵士將數(shù)十只羊的后腿捆好綁在樹上，使倒懸的羊的前腿拼命蹬踢，又在羊腿下放了幾十面鼓，羊腿拼命蹬踢，鼓聲隆隆不斷.畢再遇用“懸羊擊鼓“的計策迷惑了敵軍，利用兩天的時間安全轉(zhuǎn)移了.
9.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。
字刺渴。漁陽人。
然則謂天女姓張。固非無因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。
戎裝武飾。他劇所無也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。
崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點染。
彷佛近之。】。
10.逍遙游中的典故
《逍遙游》中的典故：鵬程萬里。
故事說的是：在北方的大海里，有一條大魚，名叫鯤。鯤的身體之大，無法形容，他的長就不知道有幾千里那樣的長。鯤能變成鳥，名叫鵬。鵬的身體之大，也難于比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長；鵬發(fā)怒的時候一沖而飛，他張開的翅膀，就象將天都遮住了的烏云。這大鵬鳥，每到冬天海潮運轉(zhuǎn)的時候，就要從北海遷居到南海去。每當(dāng)大鵬鳥遷徙的時候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著一陣暴風(fēng)，扶搖而上，直入云霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。文章最后通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
