華花郎典故(法華經(jīng)中經(jīng)典的典故)
1.法華經(jīng)中經(jīng)典的典故
《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一.《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無(wú)上。
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬於開權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤之最后一時(shí)。
因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。 第一序品： 是本經(jīng)的總序，佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)后，入無(wú)量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
彌勒菩薩因疑發(fā)問，文殊師利菩薩作答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)《法華經(jīng)》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說(shuō)此經(jīng)之殊勝處有別於他經(jīng)，喚起大眾的注意。
第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無(wú)量，難解難入，佛說(shuō)諸佛究竟了知諸法實(shí)相——「十如是」。
為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅盤，佛以方便力，曾分說(shuō)三乘之教，今日所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當(dāng)作佛，實(shí)無(wú)三乘。
第三譬喻品： 自此品至第九「授學(xué)無(wú)學(xué)人記品」為止的七品，是將方便品內(nèi)容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說(shuō)明。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來(lái)。
佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為「羊、鹿、牛三車」，將一佛乘喻為「大白牛車」，以有名的「火宅喻」和「三車一車」之喻，顯示「于一佛乘，分別說(shuō)三」及「唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三」的深義。 第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。
佛更說(shuō)「長(zhǎng)者窮子」喻，佛喻為大慈悲的長(zhǎng)者，三乘譬喻為窮子，導(dǎo)出「于一乘道，隨宜說(shuō)三」的結(jié)論。 第五藥草喻品： 佛應(yīng)四人之請(qǐng)，更以「三草二木」將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。
三千大千世界的大小長(zhǎng)短諸種草木，悉受一味之雨而潤(rùn)澤成長(zhǎng)，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。 第六授記品： 授大迦葉等四人將來(lái)成佛之記。
第七化城喻品： 先說(shuō)大通智勝佛時(shí)十六王子聽講《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)為菩薩沙彌，后乃成佛。次說(shuō)「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說(shuō)「系珠喻」，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處?kù)陡F困之境。
第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品： 阿難、羅睺羅為上首。 第十法師品： 佛在世或滅度后，凡隨喜聽聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。
又舉出修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫本經(jīng)的「五種法施」和供養(yǎng)本經(jīng)的「十種」功德。說(shuō)謗法者之罪，并說(shuō)鑿井喻。
第十一見寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)真實(shí)不虛。釋迦如來(lái)以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開多寶佛塔。
多寶如來(lái)，分半座與釋尊同座。 第十二提婆達(dá)多品： 說(shuō)如來(lái)往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。
又授提婆達(dá)多成佛記。文殊入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。
第十三勸持品： 藥王、大樂說(shuō)和兩萬(wàn)菩薩，各各發(fā)愿弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。被授記的五百阿羅漢及學(xué)無(wú)學(xué)八千人，以及八十萬(wàn)億那由他無(wú)數(shù)菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。
第十四安樂行品： 文殊請(qǐng)問末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂行，并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見授人來(lái)譬喻佛不輕易講說(shuō)經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。 第十五從地涌出品： 六萬(wàn)恒沙菩薩及其眷屬?gòu)牡赜砍?，大眾疑惑，不知此等恒河沙?shù)菩薩為誰(shuí)之弟子？從何處而來(lái)？此為佛開顯「久遠(yuǎn)實(shí)成」佛果的序曲。
第十六如來(lái)壽量品： 釋尊說(shuō)明「我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說(shuō)「佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)」、「佛身常住」。
以良醫(yī)之譬喻說(shuō)明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是「常在靈鷲山」、「常住說(shuō)此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。
此品旨在說(shuō)明佛陀「壽命之無(wú)量」、「教化之無(wú)量」、「慈悲之無(wú)量」及「救濟(jì)之無(wú)量」。 第十七分別功德品： 說(shuō)明與會(huì)者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
第十八隨喜功德品： 是繼上品所說(shuō)者，說(shuō)明聽聞、講述此經(jīng)的廣大功德。 第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
第二十常不輕菩薩品： 說(shuō)明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說(shuō)《法華經(jīng)》，以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。 第二十一如來(lái)神力品： 佛出廣長(zhǎng)舌相，放毛孔光。
以此神力，為囑付滅后傳此經(jīng)，捷要地說(shuō)此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場(chǎng)，諸佛在此處成道、宣講，并在此處涅盤。
第二十二囑累品： 此品為對(duì)諸菩薩「總付囑」，三摸眾菩薩頂而囑付之。 第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開始到第二十八勸發(fā)品，詳說(shuō)佛滅后弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。
本品舉出藥王菩薩過(guò)去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報(bào)答聽日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。 第二十四妙音菩薩品： 敘述變現(xiàn)34身，說(shuō)《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴(yán)國(guó)來(lái)到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說(shuō)《。
2.華花郎根究竟是什么東西
黃花郎地丁茶，也叫蒲公英根茶，主要是采摘長(zhǎng)白山深山里的壯齡蒲公英秋根，經(jīng)過(guò)恒溫烘焙制成的茶，黃花郎地丁茶適合以下人群：慢性咽炎患者慢性咽炎是指咽部慢性感染所引起的彌漫性病變，常與鄰近器官或全身性疾病并存，常伴有其他上呼吸道疾病，常因急性咽炎反復(fù)發(fā)作、鼻炎、鼻竇炎的膿液刺激咽部，或鼻塞而張口呼吸，均中導(dǎo)致慢性咽炎的發(fā)生。
平時(shí)沒有辦法要加班的話煙一定要少抽，多喝水，黃花郎地丁具有較好的清熱利咽效果，對(duì)陰虛內(nèi)熱，上焦火熱引起的咽喉腫痛有效，用開水沖泡，當(dāng)茶飲用即可。愛上火的人對(duì)于熬夜、吃重口味引起上火，泡幾杯黃花郎地丁茶喝，火氣很快就沒有了，能夠很好的緩解一些身體飲上火出現(xiàn)口干舌燥的情況，除此之外對(duì)于身體出現(xiàn)的多種熱癥或者是化膿性疾病治療效果都很好。
肝炎患者黃花郎地丁對(duì)于保肝護(hù)肝排毒有很好的作用?？杀８?，清肝毒，預(yù)防肝損傷。
最常用在需要去肝毒的病患身上，是在許多預(yù)防C型肝炎中最重要的天然營(yíng)養(yǎng)品。黃花郎地丁對(duì)動(dòng)物急性肝損傷有保護(hù)作用。
黃花郎可拮抗內(nèi)毒素所致的肝細(xì)胞溶酶體和線粒體的損傷 ，解除抗菌素作用后所釋放的內(nèi)毒素導(dǎo)致的毒性作用 ，故可保肝，且能增強(qiáng)肝臟再生能力。
3.誰(shuí)可以告訴我有關(guān)花轎的典故
新娘為何被抱上花轎
西方影視作品中，經(jīng)常可以見到新郎把新娘從送親馬車或轎車上抱進(jìn)新房里的畫面。而在中國(guó)漢族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，恰恰相反：新娘出嫁時(shí)，要由哥哥抱上或背上花轎。類似的現(xiàn)象，也存在于一些少數(shù)民族的婚俗中。例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部，“清晨，送親的時(shí)辰一到，新娘被叔父或兄長(zhǎng)用氈子抬上彩車”（王迅等《蒙古族風(fēng)俗志》（上），中央民族學(xué)院出版社1990年版）。
這種習(xí)俗有什么講究？
有人認(rèn)為此乃母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)的產(chǎn)物：在母系氏族社會(huì)里，已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關(guān)系，盡管兩廂自愿，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以繼承私有財(cái)產(chǎn)為特征的父權(quán)制出現(xiàn)后，已婚女子因歷史傳統(tǒng)使然，繼續(xù)維持“從母居制”，甚至保留群婚習(xí)慣，這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)打破傳統(tǒng)”（馬克思《摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》），確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統(tǒng)的純正和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固。在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認(rèn)的形式，把事實(shí)上已經(jīng)建立配偶關(guān)系的女子強(qiáng)娶回家。在這場(chǎng)女子留戀母權(quán)制而男子要確立父權(quán)制的斗爭(zhēng)中，女方的兄長(zhǎng)出于自身利益的考慮，通常持配合男方的態(tài)度。直到適應(yīng)父權(quán)制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩(wěn)定之后，歷史的風(fēng)習(xí)依然有所殘存，新娘“哭嫁”，并由兄長(zhǎng)硬背著送上花轎，就是這種殘存風(fēng)習(xí)的表現(xiàn)形式之一。
也有人認(rèn)為，兄長(zhǎng)背新娘上轎象征著郎舅權(quán)威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會(huì)。在普遍實(shí)行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對(duì)處置和保障姊妹、外甥的生活事務(wù)和權(quán)益方面負(fù)有特殊的責(zé)任，因而擁有特殊的權(quán)威。進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后，盡管血緣關(guān)系的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承等，均已按父系來(lái)進(jìn)行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對(duì)維護(hù)姊妹和外甥在夫家的權(quán)益享有一定權(quán)威，習(xí)慣法謂之“舅權(quán)”。所以，傳統(tǒng)婚俗中，新娘要由兄長(zhǎng)背上花轎，其道理就同新娘要由兄長(zhǎng)送親，并在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象征性的動(dòng)作，使郎舅權(quán)威得以確立，并獲得婚姻當(dāng)事人與社會(huì)的認(rèn)可。有的新娘沒有兄長(zhǎng)，便由舅舅背上花轎，其緣故亦在于此。
還有人認(rèn)為，新娘由兄長(zhǎng)或舅舅背上花轎，其實(shí)是土地崇拜觀念的反映，甚至有一個(gè)民間故事為證：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。他趁風(fēng)調(diào)雨順，年成不錯(cuò)之際，頭年為長(zhǎng)子娶親，來(lái)年送次女出嫁。誰(shuí)料從此家境衰落下來(lái)。后有人告之：“土能生萬(wàn)物，地可長(zhǎng)黃金。你家姑娘出嫁時(shí)，帶走了地里的財(cái)氣，所以旺了夫家，損了娘家。俗話說(shuō)‘娶媳滿堂紅，嫁女一場(chǎng)空’，其奧秘就在這里?！眲⒗蠞h恍然大悟，待下一年再嫁三女時(shí)，特意關(guān)照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地里的“財(cái)氣”。后鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風(fēng)氣。有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子后，再用這雙從沒落過(guò)地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬(wàn)無(wú)一失。再往后，亦有許多地區(qū)就用“上轎換鞋”來(lái)取代“郎舅背轎”，因?yàn)檫@要省便得多，而同樣可以保住娘家土地里的“財(cái)氣”。
以上各種觀點(diǎn)，雖都言之成理，但都缺乏可靠的文字記載資料來(lái)印證?？梢哉f(shuō)，新娘出嫁為何要背上轎子，至今仍舊是一個(gè)難解之謎。
4.后庭花典故由來(lái)和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長(zhǎng)七尺，光可鑒人，陳后主對(duì)她一見鐘情，據(jù)說(shuō)朝堂之上，還常將其放在膝上共商國(guó)事。當(dāng)時(shí)楊堅(jiān)正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過(guò)著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩(shī)之事。這首詩(shī)是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國(guó)恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩(shī)，鞭撻權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱作靡靡之音，亡國(guó)之曲。杜牧有詩(shī)。 商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
5.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營(yíng)，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國(guó)，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國(guó)的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴(kuò)展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國(guó)歷史最悠久最著名的古巷，當(dāng)時(shí)中國(guó)世家大族居住之地，三國(guó)時(shí)是吳國(guó)戍守石頭城部隊(duì)營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯(cuò)，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
6.京劇《梨花頌》的典故是什么
典故：唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛情故事
《梨花頌》新編歷史京劇《大唐貴妃》的主題曲，楊乃林作曲，翁思再作詞，屬于京歌。內(nèi)容直接呼應(yīng)《大唐貴妃》中唐明皇和楊貴妃的愛情主題，唱腔設(shè)計(jì)以京劇二黃調(diào)式為主調(diào)，加入了梅派唱腔特色，個(gè)人主唱與合唱相輔相成，委婉與大氣相結(jié)合。
唐玄宗李隆基，也就是梨園始祖唐明皇，和他的妃子楊玉環(huán)（楊貴妃）之間的愛情故事。楊貴妃天生麗質(zhì)，能歌善舞；唐明皇文治武功，還能演戲司鼓。楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，被玄宗冊(cè)封為貴妃，統(tǒng)領(lǐng)后宮。楊玉環(huán)初見唐玄宗時(shí)，衣道士服，號(hào)太真。遂納入后宮，冊(cè)封貴妃。楊貴妃色藝傾國(guó)， 梨花頌（4張）深受寵愛，楊家兄弟姐妹亦因其蔭，受封賜爵。因楊貴妃愛吃荔枝，玄宗敕各省貢荔枝，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！保ǘ拍痢哆^(guò)華清宮絕句》）
楊玉環(huán)得玄宗賜浴，到長(zhǎng)生殿乞巧盟誓，共誓君妃情篤、永世和諧。玄宗終日沉湎酒色，“從此君王不早朝”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）。貴妃誕辰，歡宴驪宮，翠盤艷舞，贏得君王擂鼓助興?？墒?，在安史之亂的背景下，這一對(duì)美好的姻緣被迫拆散。
為了挽救大唐皇帝的命運(yùn)，楊貴妃挺身而出，馬嵬坡上毅然就死，做了安史之亂的替罪羊。后戰(zhàn)亂既平，移師回鑾，池苑依舊，物是人非，玄宗晝夜思念，廣求方士搜尋玉環(huán)魂魄，果得玉環(huán)于海上仙山與玉環(huán)夢(mèng)中相會(huì)。 京劇梨花頌劇照楊貴妃的一生如此短暫，哪怕曾經(jīng)絢爛無(wú)比，到頭來(lái)還是難逃厄運(yùn)。她一生只為三郎 ，可嘆三郎也是癡情之人。這天生麗質(zhì)的人兒，如今留下的是長(zhǎng)恨一曲千古迷 長(zhǎng)恨一曲千古思..
拓展資料：
《大唐貴妃》取材于梅蘭芳上個(gè)世紀(jì)20年代名劇《太真外傳》，同時(shí)參考白居易《長(zhǎng)恨歌》、白樸《梧桐雨》、洪升《長(zhǎng)生殿》等名篇名作及今人的一些作品。重新創(chuàng)作的《大唐貴妃》，就內(nèi)容而言，突出了唐玄宗李隆基和楊玉環(huán)的真誠(chéng)愛情。
在塑造楊貴妃形象時(shí)，回避了原其原為皇子之妻的身世，也摒棄了與安祿山一些曖昧的關(guān)系，突出了她的純潔、無(wú)辜和對(duì)愛情的忠貞。對(duì)唐明皇的塑造，則寫出他性格上的復(fù)雜性，他是開元之治的開創(chuàng)者，又是安史之亂的責(zé)任者。在愛情上，他有真摯的一面，又有荒淫的一面。劇中，最后一場(chǎng)，退位后的唐明皇日夜思念楊貴妃，表現(xiàn)他的人性復(fù)歸。由此，引起觀眾一連串的思考，加大戲的人文價(jià)值和諷諫意義。
由美籍華人羅啟仁導(dǎo)演的大型音樂舞蹈劇《大唐貴妃》，被稱作“動(dòng)作音樂劇”，該劇糅合了舞蹈、雜技、魔術(shù)、音樂和功夫等多種表演元素，音樂中還大量運(yùn)用中國(guó)古典樂器，如琵琶、古箏等來(lái)配合塑造主要人物的性格。該劇耗資巨大，演員共有100多名，還用了10多塊豪華布景、400多套性感華服，場(chǎng)面極其奢華。
7.簡(jiǎn)要談?wù)劜辞鼗粗泻笸セǖ牡涔?/h2>
這個(gè)典故出自《陳書.列傳.后主沈皇后》。南北朝時(shí)期，陳國(guó)國(guó)君后主陳叔寶于公元584年在光照殿前，建造起臨春、結(jié)綺和望仙三樓閣。陳叔寶住在臨春閣，張貴妃住在結(jié)綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在記仙閣。這三座樓閣，都用架空的平道相通，可以直接往來(lái)，陳后主每次召賓客與貴妃在一起游樂、飲酒，就叫來(lái)各個(gè)貴人以及有才學(xué)的宮女和狎客在一起作詩(shī)，互相贈(zèng)答。從中選出特別艷麗的詩(shī)作，當(dāng)做歌曲的詞，再配上新的曲調(diào)，挑選一千多名長(zhǎng)得漂亮的宮女，命令她們學(xué)唱。學(xué)會(huì)后，再分隊(duì)輪流演唱。他用這樣的形式來(lái)享樂。陳后主編的新曲子有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等，其歌詞大概的意思，都是稱頌張貴妃和孔貴嬪姿色美麗的。由于陳后主昏淫無(wú)道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢(shì)很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開行賄受賄，獎(jiǎng)賞與處罰也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國(guó)家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。
現(xiàn)通常用此典故比喻歷代帝王敗國(guó)亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國(guó)之音”。
陳后主曾做一首《玉樹后庭花》：
麗宇芳林對(duì)高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；
映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。
妖姬臉?biāo)苹ê叮駱淞鞴庹蘸笸ィ?/p>
花開花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中！
商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
由“亡國(guó)恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩(shī)，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
