典故大名匯(盛唐李孟情的典故)
1.盛唐李孟情的典故
太子的老婆自然不能泯然眾人，所以武惠妃為兒子精挑細選了一個大美人，這位美女，就是各位眾所周知的大名鼎鼎的楊貴妃——楊玉環(huán)。
所以，在故事的最初，楊玉環(huán)其實是唐玄宗的兒媳婦。
心機深重的武惠妃為了運作李瑁當太子，先后害死了太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚。
這可是個大工程，宮斗大家都熟悉，那是非常燒腦的。
武惠妃搞了這么大的事情，結果自己也難以承受，燒腦燒死了。
這樣一來，不僅壽王李瑁失去了靠山，唐玄宗也因為失去了心愛的人而萎靡不振。
兒子失去媽媽雖然傷心，但是無法再找一個母親；但是，丈夫沒了妻子可要趕緊續(xù)弦。
只是唐玄宗口味很高，一直沒發(fā)現心儀的對象。
終于在某一天，皇室成員在華清宮集體泡溫泉的時候，唐玄宗驚喜的發(fā)現兒媳婦楊玉環(huán)擁有著無與倫比的豐腴之美。
2.“名落孫山”的典故
名落孫山 míng luò sūn shān
【近義】一敗涂地
【反義】名列前茅
【釋義】名字落在榜末孫山的后面。指考試或選拔沒有錄取。
【出處】宋·范公偁《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉(xiāng)人讬以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。鄉(xiāng)人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外?！?/p>
翻譯：在我國宋朝的時候，有一個名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說笑話，所以附近的人就給他取了一個“滑稽才子”的綽號。
有一次，他和一個同鄉(xiāng)的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。
放榜的時候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉(xiāng)的兒子，卻沒有考上。
不久，孫山先回到家里，同鄉(xiāng)便來問他兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩的詩句來：
“解元盡處是孫山，賢郎更在孫山外?！?/p>
解元，就是我國科舉制度所規(guī)定的舉人第一名。而孫山在詩里所謂的“解元”，乃是泛指一般考取的舉人。他這首詩全部的意思是說：
“舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面?！?/p>
從此，人們便根據這個故事，把投考學?；騾⒓痈鞣N考試，沒有被錄取，叫做“名落孫山”。
【用例】若不幸~，那時更自難堪。（清·黃小配《大馬扁》第一回）
3.尋河北、邯鄲市或大名縣典故
邯鄲作為國家歷史文化名城，其廣袤地域的輝煌歷史、深厚豐腴的文化積淀為邯鄲留下了眾多的名勝古跡和歷史故事，經過千百年的披沙揀金，凝聚成了膾炙人口的成語典故。
據不完全統(tǒng)計，由邯鄲歷史和相關史書中所滋生、蘊積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關系的成語典故達1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學步”、“完璧歸趙”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”、“毛遂自薦”等，它們以言簡意賅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人尋味而成為中國漢語言藝術中的一枝奇葩。邯鄲的成語典故，集中原與邊塞之風韻、蘊文化與哲理之內涵，在華夏歷史文化長廊中獨樹一幟，堪稱國之瑰寶。
這些成語典故中，具有完整故事情節(jié)的也有500條之多。另外還有眾多的成語典故遺址景觀。
位于邯鄲市趙苑景區(qū)內的“成語典故苑”，占地102畝，以園林為載體，以發(fā)生在邯鄲的成語典故為內容，以碑刻、浮雕、繪畫、自然山石象形喻義等多種藝術手法為表現形式，將發(fā)生在邯鄲的成語典故再現世人面前。它以古喻今，鞭策鼓勵后人，是中國唯一的以成語典故為主題的文化園林。
2005年10月26日，經中國文聯批準，由中國民間文藝家協會在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國成語典故之都”稱號。成語典故文化已成為邯鄲市十大文化脈系中一顆璀璨的明珠 胡服奇射 趙文化 以胡服騎射為代表的趙文化，其基本內涵為開放、進取、包容，展現出趙國在逐鹿中原時所表現出的改革創(chuàng)新精神。
她是中華民族古老文化的源頭之一，是華夏文化與北方草原游牧文化的交匯、融合和升華的結晶，具有中原華夏文化和北方草原文化構成的二重性，集中反映了北方地區(qū)諸民族沖突與融合的過程。她豐厚博深、魅力四射、光彩照人，是邯鄲地域文化中的代表。
趙文化濫觴于春秋，興旺于戰(zhàn)國，延續(xù)至兩漢，在歷史的長河中流淌至今，形成了自己獨特的風韻。這里產生了發(fā)達的冶鐵、制銅、制陶等手工業(yè)，形成了繁榮的城市商業(yè)貿易，孕育了荀子、公孫龍、慎到等一代學術大師，涌現出趙武靈王、廉頗、藺相如、趙奢、魏征等一批慷慨悲歌的英雉人物。
它與燕文化共同構成了中國古代北方文化的概貌。趙文化其主流內涵是“開拓進取，競爭圖強，兼收并蓄，改革創(chuàng)新”，貫穿其中的以人為本、廣攬賢才、團結向上、忠勇報國等思想，對于我們今天的解放思想、改革開放仍然具有極其重要的現實意義。
磁山文化 磁山文化是我國新石器時代的考古文化，是我國以粟作農業(yè)和定居生活為特點的原始農耕文化的典型代表，表現出人類利用自然、與自然相融合的奮斗精神，因最早發(fā)現在武安的磁山遺址而命名。經科學測定，距今已有10300年的歷史。
1976年開始考古發(fā)掘，出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等動植物標本，還發(fā)現了炭化的粟約10萬余斤，磁山被確認為是世界上糧食作物—粟的最早發(fā)源地，還是中國家雞和中原核桃最早的發(fā)現地。農作物“粟”（谷子）、家雞和胡桃（核桃）三大發(fā)現，不僅反映了磁山先民在認識、利用和改造自然過程中為人類生存與發(fā)展所做出的巨大貢獻，并改寫了我國乃至世界粟作農業(yè)、家雞馴養(yǎng)和核桃產地的歷史。
以陶質平底盂、鳥頭形支腳為特點的生活用具，以石制斧、鏟、磨盤、磨棒為特點的農耕和脫粒工具，以長方形坑穴為特點的糧食窖穴，以陶、石器“組合物”為特點的祭祀遺跡等，構成了磁山文化獨特而豐富的內涵。磁山文化被譽為“中華瑰寶”，是我國新石器時代考古的一項重大突破。
女媧文化 在涉縣的古中皇山上坐落的媧皇宮，傳說是華夏始祖女媧氏“煉石補天，摶土造人”的地方。媧皇宮因此而得名。
女媧 因女媧摶土造人，又是人類的創(chuàng)造者，故被世人尊稱為“華夏祖廟”。媧皇宮建造在懸崖峭壁上，閣樓高懸，構造奇巧，被稱為河北古建筑十大奇觀之一。
從媧皇宮開鑿的石窟和摩崖刻經考察，它始建于北齊天保年間，距今已有1450余年，后經歷代相繼擴修，逐漸形成今日規(guī)模。相傳農歷三月十五日為女媧的誕生之日，每當此時舉辦媧皇廟會，來自周邊數省的游客云集此地祭祀女媧。
千百年以來，流傳在這里的民風民俗，民間信仰和神話傳說形成了豐富的神秘文化，在中原大地遠近聞名。 以媧皇宮為代表的女媧文化，展現了女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，表現出中華民族自強不息的民族精神。
涉縣被中國民間藝術家協會命名為“中國女媧文化之鄉(xiāng)”。 曹魏建安文化 位于臨漳縣西南的古鄴城遺址是東漢末年至魏晉時期中國北方政治、經濟、軍事文化的中心。
在東漢未年至隋統(tǒng)一的400年問，為北方著名的古都，曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊相繼在此建都。戰(zhàn)國時期西門豹治鄴而顯名于世，東漢末年孕育出了文學史上璀璨的“建安文學”。
著名的政治家、軍事家和詩人曹操，在鄴城聚集了以曹氏父子和建安七子為主體的“鄴下文人集團”，辭賦慷慨，談詩論文，開一代風格剛健，情調激越之文風，留下了大量的詞賦文論作品，在中國文化寶庫中占有極其重要的地位。地處黃河之北的鄴城，散布在漳河之濱的百余座東魏北齊皇陵和眾多。
4.北宋政治家文彥博的故事 文彥博的軼事典故有哪些
文彥博（1006年10月23日—1097年6月16日），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西介休）人。北宋時期著名政治家、書法家。被譽為介休三賢之一
天圣五年（1027年），文彥博進士及第。歷任殿中侍御史、轉運副使等職。慶歷七年（1047年），任樞密副使、參知政事
以平王則起義功，拜同平章事
皇祐三年（1051年）被劾罷相，出知許、青、永興等州軍
至和二年（1055年）復相。嘉祐三年（1058年），出判河南等地，封潞國公。神宗時，反對王安石變法，極論市易法“損國體、惹民怨”，出判大名、河南府，累加至太尉
元豐六年（1083年）以太師致仕。哲宗元祐元年（1086年），因司馬光薦
拜平章軍國重事。元祐五年（1090年），再次致仕
紹圣四年（1097年），降授太子少保，同年卒，年九十二?；兆跁r，與司馬光等并入元祐黨人碑，后追復太師，謚號忠烈?？滴趿荒辏?722年），從祀歷代帝王廟。
文彥博歷仕仁、英、神、哲四朝，薦躋二府，七換節(jié)鉞，出將入相五十年。任殿中侍御史期間，秉公執(zhí)法，曾成功地抵御西夏入侵。為相期間，大膽提出裁軍八萬之主張，為精兵簡政，減輕人民負擔
被世人稱為賢相。有《文潞公集》四十卷，《全宋詞》錄其詞一首。
洛陽耆英會文彥博退居洛陽后，和富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會的舊事，便會集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽風俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱為“洛陽耆英會”，讓閩人鄭奐在其中畫像。當時富弼七十九歲，文彥博與司封郎席汝言都已經七十七歲，朝議大夫王尚恭七十六歲，太常少卿趙丙、秘書監(jiān)劉幾、衛(wèi)州防御使馮行己都已七十五歲，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言已七十二歲，太中大夫張問、龍圖閣直學士張燾已七十歲。當時宣徽使王拱宸任北京（大名府）留守，寫信給文彥博，想要參加他們的會，王拱宸七十一歲。而只有司馬光還沒到七十歲，文彥博素來看重他，便用唐朝九老狄兼謩的舊例，請他入會。司馬光因為自己是晚進后輩而不敢在富、文二人之后。文彥博不聽，讓鄭奐自幕后傳司馬光畫像，又到北京傳王拱宸的畫像，于是參會的有十三人，他們置酒賦詩相互取樂。當時洛陽有許多名園古剎，有水竹林亭的風景，文彥博等人頭發(fā)和眉毛雪白，儀表神態(tài)端莊美好。每次聚集宴會時，洛陽的百姓都隨從觀看。
因妃拜相
據梅堯臣所作《碧云騢》記載：宋仁宗妻張貴妃的父親曾是文彥博家的門客。張貴妃為了鞏固自己在后宮的地位，主動結交文彥博，對他以伯父相稱，以便在皇宮爭寵中獲得更多的外力支持。當時，文彥博是樞密直學士、成都知州。有一次，臨近上元節(jié)，張貴妃示意文彥博進獻燈籠錦。蜀錦天下聞名，尤以成都燈籠錦為最，此錦紋樣以燈籠為主體，配飾流蘇和蜜蜂，喻意“五谷豐登”。文彥博馬上安排人把燈籠錦制成，并送達京師。
到了上元節(jié)那天，張貴妃特意穿著燈籠錦做的衣服，去見宋仁宗，宋仁宗驚呼：“何處有此錦？”張貴妃回答說：“這是要成都文彥博織來的，他曾與我父親有舊，所以以伯父相稱。不過，我怎能指派朝廷大臣呢？是文彥博主動織來獻給陛下您的。”宋仁宗頗高興，從此開始留意文彥博。不久，宋仁宗就把文彥博調回，任樞密副使，隨后重任為參知政事。后來此事為唐介所上奏，文彥博外調許州。第二年的上元節(jié)，內臣有人作詩說：“無人更進燈籠錦，紅粉宮中憶佞臣?！比首诼牭竭@詩后也笑了。
5.歷史人物 李孝存 典故 戲劇
關漢卿的戲劇到底是哭存孝還是哭孝存？
網絡上有幾個是哭孝存，但似乎都是錯的，應當是<；哭存孝>
李孝存這個人物是沒有的，但是李存孝確實鼎鼎大名，他是唐末至五代著名的猛將，武藝天下無雙，勇力絕人。古人言“王不過霸，將不過李！”霸指的是西楚霸王項羽，將指的就是李存孝。
關的《哭存孝》塑造了李存孝和李克用這兩位悲劇英雄形象。前者正直、勇敢、戰(zhàn)功顯赫，但為人忠厚顢頇，終遭小人暗算。后者一身征戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)艱難，但晚年卻貧圖享樂，喜好奉承，終為小人所乘，自毀長城，后悔莫及。形式上此劇已不再是單純抒情，外在行動和沖突均較激烈，為一般意義上的英雄悲劇。
還有無名氏的《存孝打虎》，也是元雜劇.后來京劇又編為《飛虎山》流傳最廣。
李存孝的事跡更多見于
百度百科：
哭存孝
/view/293496.htm
李存孝
/view/143782.htm
舊五代史-唐列傳第五
/shibu/24shi/oldwudai/jwd_053.htm
新五代史-義兒傳第二十四
/shibu/24shi/Newwudai/xwd_036.htm
李存孝貼吧
/f?kw=%C0%EE%B4%E6%D0%A2
這里有一篇論文的鏈接，正好就是你的問題，但是似乎不是免費的.
李存孝是唐末一位名將。本文通過對《唐史平話》、元雜劇中的存孝戲和《殘?zhí)莆宕费萘x傳》中的李存孝故事進行梳理。試圖對他的形象流變進行考論，目的是讓人們對李存孝這一歷史英雄有一個完整的認識。
.cn/Article/CJFD2006-SDDY200605053.htm+%E6%9D%8E%E5%AD%98%E5%AD%9D+%E6%96%B0%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2&hl=zh-CN&ct=clnk&cd=10&gl=cn&client=aff-cs-maxthon&st_usg=ALhdy2_
6.一鳴驚人的典故
“一鳴驚人”這則成語源于楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事?！俄n非子·喻老》記載這件事說：“楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話稱‘隱’）曰‘有鳥止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。’”韓非子的記載是這則成語最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之后同類事：“齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡說之以隱曰：‘國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥何也？’王曰：‘此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！?
這則成語的意思是說，南方的土山上有一種鳥，三年不鳴不飛，但一飛便可沖天，一鳴便能驚人。后世遂用“一鳴驚人、一鳴、一飛鳴、沖天翼、三年翼”等比喻有才華的人，平時默默無聞，一旦施展才華，就能做出驚人的業(yè)績。”
成語“一鳴驚人”故事中的楚莊王，為春秋時代楚國著名的賢君，前613年———前590年在位。他少年即位，面臨朝政混亂，為了穩(wěn)住事態(tài)，他表面上三年不理朝政，實則暗地里在等待時機，人問之，曰：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！彼谖?2年，為了楚國的振興，物色到了一大批忠臣良將，為朝廷所用。他知人善任，廣攬人才，重用了蘇從、伍參、孫叔敖、沈尹蒸，讓他們整頓朝綱，興修水利，重農務商。在楚莊王的領導下，國家日漸強盛，先后滅庸、伐宋、攻陳、圍鄭，陳兵于周郊，問鼎周王朝。前597年，于今河南滎陽北大敗晉軍。公元前594年，迫使宋訂下城下之盟，并陸續(xù)迫使魯、陳、宋、鄭等國歸依，使楚國成為春秋五霸之一。
7.黎庶昌的人物典故
說起黎庶昌，不得不說起“沙灘文化”，說起“沙灘文化”，就要說說沙灘這個地方。
沙灘位于貴州遵義縣新舟鎮(zhèn)沙灘村，沙灘的得名，來自于村前那條叫安樂江的河流。安樂江顯然不能像大河一樣，有一瀉千里的氣概和大浪淘盡石沙的力量，它只是一條纖秀而碧藍的小河，悠閑地從村前緩緩淌過，于是淘不盡的沙堆積了起來，天長日久便成了一個四面環(huán)水的美麗沙島。
在長江上游無數的大支流小支流中，有無數這樣美麗的沙灘，靜靜地睡躺在河流上，或偶有人涉足，感嘆一句，或百年千年無人問津，只是漁翁的稍息之所。可是當一個沙灘有了文化內涵，這個沙灘就不僅僅只是躺在一條自然的河流上，它已經屹立在了人類歷史的長河里，受萬人矚目。
沙灘是一個神奇的小山村，它后枕子午山，前流安樂江，方圓不過十里，在晚清百余年間，卻從這里走出了幾十位著名學者。在學術界產生了深遠影響的西南巨儒鄭珍、莫友芝、黎庶昌是為“沙灘文化”的杰出代表，被譽為黔中“清代三賢”。沙灘學者們在文學、經學、書法、音韻訓詁、農學、醫(yī)學、考據學等領域精研求索，產生多方面的重大影響。
“沙灘文化”歷史地位的確立，是浙大學子的研究成果。1940年日軍侵占江浙，國立浙江大學竺可楨率師生西遷貴州遵義辦學到抗戰(zhàn)勝利。在遵義辦學的7年中，浙大史地系教授張其昀、譚其驤、錢穆、張蔭麟、任美鍔等多次到沙灘考察、拜謁三賢故居和陵墓。豐子凱先生也在沙灘作畫多幅，配以詩文，匯刻成《子午山紀游冊》。浙大學者認為沙灘曾是全國著名的文化高值區(qū)，名動海內外，學術傳承數代，形成了一個成就斐然、影響深遠的文人學術群體。因此有充分的理由將這一特殊地域人文精神及成就的總和命名為“沙灘文化”。
黎庶昌便是“沙灘文化”杰出的代表之一，早年他師從鄭珍，又入曾國藩幕僚，深得信任，名列“曾門四弟子”。后黎庶昌以參贊和道員身份出使英、法、西班牙、日本等國，開始其一生的外交活動。黎庶昌在文化方面的貢獻，除了他的著作《拙尊園叢稿》6卷、《丁亥入都記程》、《西洋雜志》8卷、《黎氏文集》12種36卷、《孔詩》、《續(xù)古文辭類纂》等外，還編印了《古逸叢書》，這部書共26種200卷，是我國早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍。
黎庶昌幾乎周游了世界，可以說閱盡了人間美景，可在晚年他還是要落葉歸根的，在他心里，沙灘是最美麗的地方。
8.“名落孫山”的典故
名落孫山 míng luò sūn shān【近義】一敗涂地【反義】名列前茅【釋義】名字落在榜末孫山的后面。
指考試或選拔沒有錄取?！境鎏帯克巍し豆珎牎哆^庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉(xiāng)人讬以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉(xiāng)人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’” 翻譯：在我國宋朝的時候，有一個名叫孫山的才子，他為人不但幽默，而且很善于說笑話，所以附近的人就給他取了一個“滑稽才子”的綽號。
有一次，他和一個同鄉(xiāng)的兒子一同到京城，去參加舉人的考試。 放榜的時候，孫山的名字雖然被列在榜文的倒數第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同鄉(xiāng)的兒子，卻沒有考上。
不久，孫山先回到家里，同鄉(xiāng)便來問他兒子有沒有考取。孫山既不好意思直說，又不便隱瞞，于是，就隨口念出兩句不成詩的詩句來： “解元盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
解元，就是我國科舉制度所規(guī)定的舉人第一名。而孫山在詩里所謂的“解元”，乃是泛指一般考取的舉人。
他這首詩全部的意思是說： “舉人榜上的最后一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的后面?！?從此，人們便根據這個故事，把投考學?；騾⒓痈鞣N考試，沒有被錄取，叫做“名落孫山”。
【用例】若不幸~，那時更自難堪。（清·黃小配《大馬扁》第一回）。
