陰陽家的典故(陰陽家的寓言故事有什么?舉5例)
1.陰陽家的寓言故事有什么?舉5例
陰陽家的歷史由來 "陰陽"的概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學術流派）著作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。 陰陽 陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。
中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"?！兑捉洝繁闶侵v"陰陽"變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。
陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。 五行 《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。
五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。 五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。
我國的偉大中醫(yī)就是含有五行說，形成一個中醫(yī)體系。 陰陽家的思想 其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經"。
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始 又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為"五德終始"之說，影響甚大。
后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。
其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。 陰陽家的沒落 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
[編輯本段]陰陽家代表人物 戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。 陰陽家著作 《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。
《公梼生終始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇。
《鄒子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時。
《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看） 。
2.陰陽家有什么成語故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個成語，它比喻善辯。這個成語的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰(zhàn)國時期陰陽、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個就是鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表，也是陰陽家的創(chuàng)始人，他最主要的成就就是創(chuàng)建了五德始終說，為秦始皇代周提供了理論基礎。鄒衍的主要學說有很多，比如五行學說、五德終始說、大九州說。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來描寫他，他寫到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來越荒淫奢侈，所以他深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細小的事物開始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結束的時候，作者說“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡”，意思就是高談論闊的是鄒衍，精雕細琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話其實是當時齊人對他們三人的贊美，而“鄒衍談天”的成語也因此誕生了。
現(xiàn)在，“鄒衍談天”這個成語比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書面語有關。
鄒衍吹律
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽家的創(chuàng)始人，關于他有很多的故事，其中有一個叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書鈔》，講述了一個比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個怎樣的故事呢？
話說有一年的春天，鄒衍來到漁陽郡，當時的氣候已經開始轉暖，可是鄒衍發(fā)現(xiàn)此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無法生長，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著鄒衍律管飄揚的曲音，從這座小山上飄來了陣陣的暖風，一時間漁陽郡陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了，花都開了，漁陽郡的春天真的來了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過上了幸?？鞓返纳睢?/p>
后來，后人把鄒衍當時吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
3.秦時明月陰陽家的來源以及其宗旨?
陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物?！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經"。
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
4.秦時明月夜盡天明中墨家與陰陽家的傳說是什么
墨家 端木蓉口號：天下皆白，唯我獨黑，非攻墨門，兼愛平生。
端木蓉：二十四歲，清麗脫俗，冷若冰霜，溫和體貼，細膩。醫(yī)術高超，墨家醫(yī)仙，墨家五首領之一，獨居在風景秀麗的鏡湖藥莊，武器是銀針。
對來自秦國的蓋聶有強烈的敵意，深入接觸后逐漸對蓋聶產生好感。并在墨核中為救蓋聶而身受重傷，生死未卜，現(xiàn)正被荀子救治。
高漸離：二十八歲，墨家第二高手。墨家五首領之一。
被墨家眾人稱作“小高”。其武功次于墨家巨子，氣質憂郁高雅其擊筑曲目“陽春”與雪女的歌聲“白雪”合稱“陽春白雪”在燕國堪稱一絕。
高漸離當年與荊軻一見如故，結為知己，后易水河畔一首“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”流傳千古，使用武器：名劍水寒，劍譜第七，絕殺技：易水寒，被通緝。
雪女：二十四歲，燕國最秀美清麗的歌舞伎，身負一段不為人知的神秘過往并立志終生不嫁。墨家五首領之一。
美妙的歌喉唱出一曲“白雪”， 雪女據說能夠讓最鐵石心腸的人落淚，賣藝不賣身，笑傲王侯，也是高漸離的情人，雖然沒有結為夫妻，但兩人情深意真，生死相隨。絕殺技凌波飛燕。
被通緝。 徐夫子：六十八歲，枯瘦老者，著名的鑄劍師，精通采五金融和青銅的冶劍技術，舉世聞名的神劍墨眉就是出自他的手中。
“殘虹”是他母親的作品，而“鯊齒”是他父親作品，二人都是有名的鑄劍師。他一直渴望在有生之年，能夠煉出一把超越淵虹的神兵利刃。
盜跖：二十歲，青年，原名展雄，又名柳下跖，歷史上為春秋、戰(zhàn)國之際的奴隸起義領袖。天下第一神偷，身材纖瘦，擅長飛檐走壁，輕功卓越，（只輸給過白鳳凰）生性油滑，愛慕端木蓉，雖然嘴巴不干凈，但危難時刻絕不臨陣脫逃，討厭孔子以及儒家的那些大道理，絕招神行步。
他身受重傷時被端木蓉所救。是墨家五大首領之一。
大鐵錘：三十五歲，身材異常魁梧，墨家中性格最為急躁爆烈的男子，也同樣是墨家的頭領。使用一柄帶有鏈條的巨型大鐵錘，原本是燕國的下級軍官，由于脾性難以與同僚相處，屢遭迫害，險些在戰(zhàn)場上作為誘餌犧牲掉，被墨家巨子救出，從此死心塌地追隨。
被通緝。 班大師：五十歲，非命，機關術，木匠出身。
由于幼年的一次意外導致失去一條手臂，從此開始鉆研和制造各種機關。他第一件成功的作品就是為自己造了一條機關手臂。
他的愿望是能夠制造出一種在空中飛行一天一夜的機關鳥，他做了大量的實驗，但一直是以失敗告終，很有耐心。 墨家巨子：墨家掌門人，武功深不可測。
第三部揭露了其身份，其實墨家巨子就是燕太子丹，當年并沒有被衛(wèi)莊殺死，只是挨了一劍，讓天下人以為其已經死了。最后與墨家機關城一齊消失。
佩劍為墨眉。剩下的親人大概就只有高月了，是高月的父親。
后因被大司命下六魂恐咒，使用內力而死。死前將其內力及巨子之位傳給天明。
荊軻：中年。荊天明的父親。
高漸離的好友。戰(zhàn)國末期衛(wèi)國人，漢族，喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。
受燕太子丹之托入刺殺秦王，未遂，被秦始皇手下四大高手“風林火山”所殺。（“風林火山”即《荊軻外傳》中的黑煞風、蟒鞭林、霹靂火、雙錘山，四人最終被蓋聶所殺）武器為殘虹劍（歷史上為徐夫子的無名毒匕）。
庖丁陰陽家 東皇太一：男，武功深不可測?！肚貢r明月》第三部《諸子百家》里的新人物。
陰陽家最高頭領，謎一般的人物，人前總是帶著黑色的面具，一身黑袍遮身。似乎是本片終極BOSS。
配音演員為賈邱。 云中君 月神：秦始皇最信任的陰陽家大巫，精通占星，具有預感能力，同時還有控制他人精神和未可知強大破壞力，對天明下了陰陽咒印。
她與姬如（高月）同姓，都姓姬。 大司命：大司命與少司命同為陰陽家一等一的高手。
嫵媚妖嬈，因練陰陽合手印導致雙手呈紅色， 少司命 也增添了陰陽家的詭異神秘感。出手辛辣狠毒，計謀充足。
前任墨家巨子燕太子丹就死于此人之手。 少司命：陰陽家令人聞名喪膽的死亡使者之一，性情冷漠，有著與年齡不相符的高深武功。
總是以面紗遮面，傳說她美若天仙，但這世上還沒有人見過她面紗之下的真實面目 星魂 星魂：堪稱少年天才的陰陽家傳奇人物，無論在武學修為上還是陰陽數術方面都已達到了常人窮盡一生努力都無法到達的高度，因此他小小年紀已擁有極高的地位，與月神并列帝國兩大護國法師之位。 傳聞他不僅精通奇絕詭異的陰陽術，更掌握著極端可怕的殺人手段，特別享受那種高高在上主宰他人生死的感覺；被他那雙冷冽的眼睛盯上，會令人猶如陷入無底深淵之中，不寒而栗。
似乎與楚南公不和。 姬如千瀧（即高月）：12歲，姓姬，名如，字千瀧，封號高月公主，原為墨家弟子（后因要進入墨家禁地，而被端木蓉除名）。
在機關城被月神抓走，后得到了自己真正的名字——姓姬，名如，字千瀧，并加入了陰陽家，成為陰陽家中的一員（詳見諸子百家第34集）。
5.陰陽家除了鄒衍 代表人物還有哪些 分別有哪些事跡
戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人周朝 1、姜子牙（姜尚） 姜子牙不但是一位精通道術的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。
傳說善于運用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2、周文王，后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占斷。 春秋戰(zhàn)國 1、鄒衍，春秋時陰陽家的代表人，主要有“大九州說”和“五德終始說”。
善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。 漢代 1、董仲舒， 創(chuàng)立了著名的“天人感應”學說，其學說主要有兩個要點： 祥瑞、災異說 董仲舒認為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災害發(fā)生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。
“天人同類”說。 2、東方朔，漢代人，飽讀經書、精通易理。
善射覆，深得漢武帝喜愛。 3、焦延壽，漢代，著名的易學家，著有焦氏易林一書，將六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學的運用。
4、京房，漢代人，焦延壽的學生，著有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預測系統(tǒng)，直到今天，人們仍在采用。 “天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。 5、諸葛亮，漢代。
通天文、識地理，精通太乙神數，善布八卦陣。是中國人民心中的智慧化身。
杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。 唐代 李淳風，唐高宗李治時代。
精通天文歷算，代表作有《法象志》，流傳千年，至今人們還在進行研究破解。還準確的預言了武則天篡位。
宋代 邵康節(jié)，宋代。精通陰陽及易理，開創(chuàng)了化時代的八卦體用學說，使八卦的運算開始規(guī)律化，對后世影響最大，同時，也流傳于日本。
陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術高深莫測。
預言趙匡胤得天下。 明代 劉伯溫，明代，善于八卦卜筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。
6.關于中國古代陰陽家的介紹
陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物?！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
陰陽"的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。 陰陽五行到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消長，五行轉移"為理
論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
亦是中國首部武俠動漫系列劇《秦時明月》中出現(xiàn)的門派，在該故事中支持秦王嬴政。
7.諸子百家陰陽家的介紹
陰陽家思想可以說是中國古代最富哲學味道的理論構想，著名的科學史家李約瑟稱它是“古代中國人能夠構想的原終原理”。
陰陽、五行與氣等學說相互結合，構成了中國古代的哲學思想體系，這些觀念也是中國傳統(tǒng)科學思想的基本要素。在《史記·太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首，可見陰陽家的重要地位了。
陰陽與五行在早期各自為說，“陰陽”的概念最早見于《易經》，“五行”的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，則可以追溯到更久遠的年代。到了戰(zhàn)國時代，“陰陽”和“五行”漸漸合流，形成一種新的觀念模式，在漢代總結先秦學術的源流時，由于這一家思想以“陰陽五行”為基礎，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，是先秦諸子百家之一。
下面先最簡單的介紹一下“陰陽”、“五行”： 所謂“陰陽”是古人對宇宙萬物兩種相反相成性質的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國先賢拈出“陰陽”二字來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，“陰陽”的思想對儒家、道家都影響很大！在他們的著作中都有體現(xiàn)，在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”、在《系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。
而全本《易經》其實就是在講“陰陽”變化的數理和哲理?！兑捉洝返幕舅悸菲鋵嵕褪牵宏庩柦桓卸钪嫒f物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。
“陰陽”學說是在“氣”學說的基礎上建立起來的，并在“氣”的基礎上，進一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運動變化中一分二的結果，因此也就抽象出了“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的，在《靈樞·陰陽系日月》中就說：“陰陽者，有名無形”。
“陰”代表消極、退守、柔弱等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，“陽”代表積極、進取、剛強等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象?！瓣庩枴钡幕緝热菘梢杂冒藗€字概括“對立，互根，消長，轉化”。
所謂“五行”，在《尚書·洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。在古代認為宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的，它也是關于宇宙、社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。
“五行”的“行”有“運行”之意，所以“五行”含有“變動、運轉”這一個非常重要的觀念！也就是通常所說“相生”與“相克”。 “五行”并不是說“金、木、水、火、土”這五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概念。
它以“天人相應”為指導思想，以“五行”為中心，以空間結構的“五方”，時間結構的“五季”，人體結構的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進行歸納如下： 凡具有清靜、收殺特性的屬于“金”。 凡具有生發(fā)、柔和特性的屬于“木”。
凡具有寒冷、滋潤、閉藏特性的屬于“水”。 凡具有陽熱、上炎特性的屬于“火”。
凡具有長養(yǎng)、發(fā)肓特性的屬于“土”。 用“五行”來說明人體、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性的關系見下表： 五 時 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五變 音 間 味色化氣方 季 行臟 腑 官 體 志 聲動 角 平旦 酸 青 生 風東 春 木肝 膽 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 長 暑南 夏 火 心 小腸舌 脈 喜笑 憂 宮 日西 甘 黃化濕中長夏土脾 胃 口 肉 思歌噦 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大腸 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 腎 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《漢書·藝文志》中說：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神?！逼渲姓劦健瓣庩枴钡膬煞N表現(xiàn)形式，似乎等同于天文歷法，而沒有任何哲學色彩。
這主要還是由于陰陽家的哲學含義并非形成于一時一日；另外當具有了一定的哲學含義時，又往往被隱含在“天人關系”的論說之中。“陰陽”學說雖然包含有天文星歷等內容，但只是表面現(xiàn)象而已，其目的并不是在于“觀象”、“授時”、“制歷”，而是要通過這些表面現(xiàn)象來說明“陰陽變化”的規(guī)律以及“順乎陰陽”的重要性，即所謂“四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。
由于“陰陽”這一觀念最初是建立在“陽光的有無、向日或背日”這些直接作用于人感官之上的自然變化，因此“四時”的變化就受到了格外的強調，所謂“序四時之大順，不可失也”。那么什么是“四時之序”呢？就是：春生、夏榮、秋收、冬藏，陰陽家強調這些是“天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀”。
這一原則不僅適用于天地間有生之物“生、長、化、收、藏”的自然變化和人為的農牧生產活動，而且也把它類比于“政治、人事”，這些就是陰陽家思想的基本內容。 特別要說明的是，陰陽家雖然力倡順應“四時”、“陰陽”變化之序，但其思想的要點在于“陰陽交替、輪轉循環(huán)”，而不在于對立！陰陽家“陰陽消長”的實質不是“此消彼長”，而是“陰陽”各自在一定時限內的“自身消長”。
即：春夏是“陰生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。而在這兩個階段中，“陰”或“陽”分別經歷了由“初生”至“盛極而衰”的過程，即所謂：“陽至而陰，。
8.秦時明月中的陰陽家
月神在天明身上下陰陽咒印是因為她根本殺不了天明，所以只好下咒印控制他，天明月兒、少羽身上都有一股神奇的力量，可以瞬間改天換地。
陰陽家對嬴政并不忠心，在夜盡天明的人物關系圖里月神和嬴政的關系是陰謀，我推測，巨子還沒死，有可能是東皇太一，這件事大司命可能知道，以大司命的功力，根本殺不了東皇太一，所以在他身上下咒印，還啟動了青龍，就是為了讓人知道他已經死了。（如果東皇太一真的是燕丹的話，當然不會讓陰陽家的人進攻墨家啦）至于逍遙子為燕丹診斷時，沒有發(fā)現(xiàn)他有深不可測的法力，可能是他會一種奇特的巫術，把自己的法力隱藏了起來。
高月的戰(zhàn)斗指數是0到10，因該是秦時明月中最厲害的人吧，天明的戰(zhàn)斗指數都沒有月兒高，他的戰(zhàn)斗指數是0到9。
