鮮與鹽典故(鹽和光的典故)
1.鹽和光的典故
《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無(wú)用，不過(guò)丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人?！保ā恶R太福音》第五章第十三至十五節(jié)）每當(dāng)讀到這段話的時(shí)候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動(dòng)。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)對(duì)世界有價(jià)值的人，才會(huì)是一個(gè)體驗(yàn)到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學(xué)者王元化在《近思札記》中寫道，小時(shí)候一位作基督教牧師的長(zhǎng)輩曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)，《圣經(jīng)》上說(shuō)的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因?yàn)楣膺€為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
2.請(qǐng)問(wèn)有關(guān)鹽的典故、古文
幾個(gè)成語(yǔ)：
詞目 撮鹽入火
發(fā)音 cuō yán rù huǒ
釋義 撮：以指取物。鹽一放在火里就爆裂。比喻性情急躁。
出處 元·王實(shí)甫《西廂記》三本二折：“待去呵，小姐性兒撮鹽入火?！?
示例 為是他性急，~，為國(guó)家面上只要爭(zhēng)氣，當(dāng)先廝殺，以此人都叫他做“急先鋒”。（明·施耐庵《水滸全傳》第十三回）
詞目 刻畫無(wú)鹽
發(fā)音 kè huà wú yán
釋義 無(wú)鹽：傳說(shuō)中的古代丑女。精細(xì)地描摹丑女無(wú)鹽。比喻以丑比美，引喻比擬得不恰當(dāng)。
出處 《晉書·周凱傳》：“何乃刻畫無(wú)鹽，唐突西施也?！?
示例 仿數(shù)珠兒，~唐突。（宋·陳亮《桂香枝》詞）
詞目 凌雜米鹽
發(fā)音 líng zá mǐ yán
釋義 形容零亂瑣碎。
出處 《史記·天官書》：“近世十二諸侯七國(guó)相王，言縱橫者繼踵，而皋唐甘石因時(shí)務(wù)論其書傳，故其占驗(yàn)凌雜為鹽?！?
詞目 朝齏暮鹽
發(fā)音 zhāo jī mù yán
釋義 齏：腌菜。早餐用腌菜下飯，晚飯蘸鹽進(jìn)餐。形容飲食簡(jiǎn)單，生活清苦。
出處 唐·韓愈《送窮文》：“太學(xué)四年，朝齏暮鹽，惟我保汝，人皆汝嫌。”
372首詩(shī)詞：
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3.請(qǐng)問(wèn)有關(guān)鹽的典故、古文
幾個(gè)成語(yǔ)：詞目 撮鹽入火 發(fā)音 cuō yán rù huǒ 釋義 撮：以指取物。
鹽一放在火里就爆裂。比喻性情急躁。
出處 元·王實(shí)甫《西廂記》三本二折：“待去呵，小姐性兒撮鹽入火。” 示例 為是他性急，~，為國(guó)家面上只要爭(zhēng)氣，當(dāng)先廝殺，以此人都叫他做“急先鋒”。
（明·施耐庵《水滸全傳》第十三回） 詞目 刻畫無(wú)鹽 發(fā)音 kè huà wú yán 釋義 無(wú)鹽：傳說(shuō)中的古代丑女。精細(xì)地描摹丑女無(wú)鹽。
比喻以丑比美，引喻比擬得不恰當(dāng)。 出處 《晉書·周凱傳》：“何乃刻畫無(wú)鹽，唐突西施也?！?/p>
示例 仿數(shù)珠兒，~唐突。（宋·陳亮《桂香枝》詞） 詞目 凌雜米鹽 發(fā)音 líng zá mǐ yán 釋義 形容零亂瑣碎。
出處 《史記·天官書》：“近世十二諸侯七國(guó)相王，言縱橫者繼踵，而皋唐甘石因時(shí)務(wù)論其書傳，故其占驗(yàn)凌雜為鹽?！?詞目 朝齏暮鹽 發(fā)音 zhāo jī mù yán 釋義 齏：腌菜。
早餐用腌菜下飯，晚飯蘸鹽進(jìn)餐。形容飲食簡(jiǎn)單，生活清苦。
出處 唐·韓愈《送窮文》：“太學(xué)四年，朝齏暮鹽，惟我保汝，人皆汝嫌。” 372首詩(shī)詞：/search.asp?RR=1&TT=%D1%CE&scommand=%CB%D1%CB%F7。
4.古代販賣鹽的故事
商朝末年，一位販賣魚鹽的商人因?yàn)橛匈t能之才被周朝的開創(chuàng)者周文王看中，被任命為宰相，此人copy便是膠鬲。后來(lái)歷朝歷代的鹽商都奉他為祖師爺，應(yīng)該說(shuō)，膠鬲為后世的晉商樹立了一個(gè)非常成功的榜樣。
隋朝末年，瓦崗寨知程咬金以販賣私鹽起家，和秦瓊是姑表兄弟，曾為瓦崗寨大魔國(guó)國(guó)王，天下大亂。
黃巢，在唐朝末年加入王道仙之販賣私鹽集團(tuán)，黃巢殺人八百萬(wàn)，在劫一個(gè)也難逃。唐朝滅亡。
張士誠(chéng)，在元朝末年以販賣私鹽起家，群雄逐鹿，干出一番驚天地泣鬼神的事業(yè)。
5.用鹽城寫段關(guān)于鹽的故事
因鹽得名，歷史悠久 鹽城從西漢武帝元狩4年（公元前119年）建立鹽瀆縣，當(dāng)時(shí)這里遍地皆為煮鹽亭場(chǎng)，到處是鹽河，“瀆”就是運(yùn)鹽之河的意思。
東晉安帝義熙7年（公元411年）時(shí)更名為鹽城縣，以“環(huán)城皆鹽場(chǎng)”而得名。鹽城歷經(jīng)了兩千多年的歷史沉淀，處處散發(fā)著濃郁的海鹽文化。
古代以盛產(chǎn)“淮鹽”而享譽(yù)華夏，古稱“淮夷地”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即“煮海為鹽”，《史記》載“東海有海鹽之饒”。
秦漢時(shí)則“煮海興利、穿渠通運(yùn)”，已成為漁鹽興旺之地。唐時(shí)，“甲東南之富、邊餉半出于茲”的淮南鹽場(chǎng)，僅鹽城就有“鹽亭一百二十三所”。
唐寶應(yīng)年間，境內(nèi)設(shè)有海陵監(jiān)、鹽城監(jiān)，每歲煮鹽百余萬(wàn)石，其時(shí)鹽城已成為東南沿海重要的鹽業(yè)生產(chǎn)中心。 鹽城是名副其實(shí)的“鹽”城。
6.有沒(méi)有把茶和鹽聯(lián)系在一起的典故
對(duì)不起，茶的就有，要嘛？ 有關(guān)茶的典故： 洞庭碧螺春 江蘇太湖的洞庭山上，出產(chǎn)一種"銅絲條，螺旋 形，渾身毛，嚇煞香"的名茶，叫"碧螺春"。
據(jù)清王彥奎《柳南隨筆》載："洞庭山碧螺峰石壁產(chǎn)野茶，初未 見異?？滴跄衬辏春蚨?，筐不勝載，因置懷間，茶得熱氣，異香忽發(fā)，采者爭(zhēng)呼嚇煞人香。
嚇煞人吳俗 方言也，遂以為名。自后土人采茶，悉置懷間，而朱元正家所制獨(dú)精，價(jià)值尤昂。
己卯，車駕幸太湖，改名曰 碧螺春。" 說(shuō)起碧螺春茶的來(lái)歷，民間有兩個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。
一是說(shuō)相傳很早以前，西洞庭山上住著一位美 麗、勤勞、善良的姑娘，名叫碧螺。姑娘喜歡唱歌，又有一副清亮圓潤(rùn)的嗓子，唱起歌來(lái)像甘泉直瀉，逗得 大伙非常歡樂(lè)。
這歌聲打動(dòng)了隔水相望的東洞庭山 上的一個(gè)小伙子，名叫阿祥。這阿祥長(zhǎng)得魁梧壯實(shí)，武藝高強(qiáng)，以打漁為生，為人正直，又樂(lè)于助人，方圓 數(shù)十里，人們都夸他、愛他。
碧螺常在湖邊結(jié)網(wǎng)唱歌，阿祥老在湖中撐船打魚，兩人雖不曾有機(jī)會(huì)傾吐愛慕之情，但心里卻已深深相愛，鄉(xiāng)親們也很喜歡這兩個(gè)人，因?yàn)樗麄兘o鄉(xiāng)親們帶來(lái)幸福和歡樂(lè)。 有一年初春，災(zāi)難突然降臨太湖。
湖中出現(xiàn)一條 兇惡殘暴的惡龍，狂風(fēng)暴雨，興妖作怪，還揚(yáng)言要碧螺姑娘做他的"太湖夫人"，搞得太湖人民日夜不得 安寧。阿樣決心與惡龍決一死戰(zhàn)，保護(hù)洞庭山人民的 生命安全，也保護(hù)心愛的碧螺姑娘免遭魔難！一個(gè)沒(méi)有月亮的晚上，阿祥操起一把大漁叉，悄 悄潛到西洞庭山，見惡龍行兇作惡之后正在得意地 休息，阿祥乘其不備猛竄上前，用盡全身力氣，把手中漁叉直刺惡龍背脊。
惡龍受了重傷，掙扎了一下，就張開血放大口，加倍兇狠地向阿祥撲來(lái)。阿祥高舉漁叉勇猛迎戰(zhàn)，于是一場(chǎng)惡戰(zhàn)展開了，從晚上殺到天明，從天明又殺到晚上，殺得天昏地暗，地動(dòng)山搖，那山上、湖里留下了斑斑的血跡，直到斗了七天七夜， 阿祥的魚叉才刺進(jìn)了惡龍的咽喉，這時(shí)雙方都身負(fù) 重傷，精疲力竭了，惡龍的爪子再也拾不起來(lái)，而阿祥的魚叉也舉不動(dòng)了，跌倒在血泊中昏了過(guò)去。
鄉(xiāng)親們懷著深深感激和崇敬的心情，把阿祥拾 了回來(lái)，碧螺姑娘一看心如刀絞，為了報(bào)答阿祥救命之思，她要求把阿祥抬進(jìn)自己家中，由她親自照料。 碧螺姑娘千方百計(jì)為他治療，日夜陪伴在床邊，細(xì)心 加以照料，當(dāng)阿祥痛苦的時(shí)候，還輕輕地哼著最動(dòng)聽的歌。
可是，阿祥的傷勢(shì)仍一天天惡化。阿祥知道碧 螺姑娘日夜陪在他身邊，感到莫大快慰，他有多少話要向姑娘傾訴啊，可是虛弱的身體使他說(shuō)不出話來(lái)，他只能用無(wú)限感激的目光凝視著姑娘。
碧螺姑娘更是焦急萬(wàn)分，她在鄉(xiāng)親們的幫助下， 訪醫(yī)求藥，仍不見效。一天，姑娘找草藥來(lái)到了阿祥與惡龍搏斗過(guò)的地方，忽然看到一棵小茶樹長(zhǎng)得特別好，心想：這可是阿祥和惡龍搏斗的見證，應(yīng)該把 它培育好，讓以后的人們知道阿祥是如何為了人民 過(guò)上安定幸福的生活而不惜流血犧牲的！接著就給小茶樹加上些肥，培了些土。
以后她每天跑去看看， 驚蟄剛過(guò)，樹上就長(zhǎng)出很多芽苞，春意盎然，非?？?愛，在寒冷的氣溫下，碧螺怕芽苞凍著，就用小嘴含住芽苞，這樣每天早晨都去含一遍。至清明前后，芽 苞初放，伸出了第一片、第二片嫩葉。
姑娘看著這些 嫩綠的芽葉，自言自語(yǔ)地說(shuō)："這棵茶樹是阿樣的鮮血滋潤(rùn)的，是我會(huì)唱歌的嘴含過(guò)的，何不采些回去給 阿祥喝，也表達(dá)我的一番心意。"于是采摘了一把嫩梢，揣在懷里，回家后泡了杯茶端給阿祥。
說(shuō)也奇怪， 這茶剛倒上開水，就有一股純正而清馥的高香直沁 心脾，阿祥聞了精神大振，一口氣把茶湯喝光。香噴噴、熱騰騰的菜湯，好像滲透到了他身上每一個(gè)毛 孔，感到有說(shuō)不出的舒服。
他試著抬抬手，伸伸腿，驚 奇地說(shuō)："好怪啊！我簡(jiǎn)直可以坐起來(lái)了！這是什么妙藥，真比仙丹還靈呢。"姑娘見此情景，高興得熱淚 直流，也來(lái)不及拿竹籃盛器，飛奔到茶樹邊，一口氣又采了一把嫩芽，揣入胸前，用自已的體溫使芽葉萎 蔫，拿到家中再取出輕輕搓揉，然后泡給阿祥喝。
如此接連數(shù)日，阿祥居然一天天好起來(lái)了。阿祥終于坐起來(lái)了，拉著姑娘的手傾訴自己愛慕和感激之情，姑娘羞答答地也訴說(shuō)自己對(duì)阿祥的敬愛之心。
阿祥得救了，姑娘心上沉重的石頭落了地。就在兩人陶醉在 愛情的幸福之中時(shí)，碧螺的身體再也支撐不住，憔悴的臉上沒(méi)有一點(diǎn)血色，一天她倒在阿祥懷里，帶著甜 蜜幸福的微笑，再也睜不開雙眼了。
阿祥悲痛欲絕， 就把姑娘埋在洞庭山的茶樹旁。從此，他努力繁殖培育茶樹，采制名茶。
"從來(lái)佳茗似佳人"，為了紀(jì)念碧 螺姑娘，人們就把這種名貴茶葉取名為"碧螺春"。 二是說(shuō)很早以前，東洞庭莫厘峰上有一種奇異 的香氣，人們誤認(rèn)為有妖精作祟，不敢上山。
一天，有位膽大勇敢、個(gè)性倔強(qiáng)的姑娘去莫厘蜂砍柴，剛走到 半山腰，確聞到一股清香，她也感到驚奇，就朝山頂 觀看，看來(lái)看去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么奇異怪物，為好奇心所驅(qū)，她冒著危險(xiǎn)，爬上懸崖，來(lái)到山峰頂上，只見在石 續(xù)里長(zhǎng)著幾棵綠油油的茶樹，一陣陣香味好像就從 樹上發(fā)出來(lái)的。她走近茶樹，采摘了一些芽葉揣在壞里，就下山來(lái)，誰(shuí)知一路走，懷里的茶葉一路散發(fā)出 濃郁香。
7.江春的一夜造白塔典故
相傳，乾隆皇帝游覽揚(yáng)州，信口問(wèn)道：瘦西湖有無(wú)白塔？
豪吏巨商無(wú)言以對(duì)。唯江春隨口奉應(yīng)說(shuō)有，乾隆當(dāng)即降旨，明日至瘦西湖觀塔。
其實(shí)湖畔無(wú)塔，這欺君之罪如何了得。江春事后心急如焚，忽然他靈機(jī)一動(dòng)，連夜派人搬運(yùn)食鹽，用鹽堆起了一座白塔。
翌日，蒙蒙大霧彌鎖湖光山色，艘艘畫舫蕩開碧波輕煙，乾隆在畫舫上透過(guò)朦朧的霧氣，隱約間看見了巍峨矗立的白塔，龍顏大悅。乾隆離開揚(yáng)州后，江春在鹽塔的基地上趕建了一座白塔。一夜造白塔的故事至今仍為人津津樂(lè)道。
8.求藏族民間傳說(shuō)《茶和鹽的故事》全文
《茶和鹽的故事》是一個(gè)藏民族愛情的故事，主要流傳于四川省甘孜藏族自治州。
故事大意：世代結(jié)冤的兩個(gè)土司，分住在一條大河（一說(shuō)是金沙江）的東、西兩岸。東土司家有一個(gè)兒子，西土司家有一個(gè)姑娘，他倆在長(zhǎng)期放牧生活中建立了純潔的愛情。
但是兩人的關(guān)系自然遭到族人的反對(duì)，特別是西土司，認(rèn)定是東土司的兒子有意“加害”自己的女兒，于是西土司派人用毒箭射死了東土司的兒子，可是姑娘卻憤怒地跳進(jìn)焚燒情人的烈火，以身殉情。當(dāng)兩人的骨灰合在一起團(tuán)聚時(shí)，西土司強(qiáng)行分開埋在兩處；當(dāng)他倆變成兩支花一起開放時(shí)，西土司把花活活地折斷；當(dāng)他倆變成兩只鳥一起啼鳴時(shí)，西土司又把鳥活活地打死。
在頑固兇殘的封建勢(shì)力面前，這對(duì)情人不得不離開自己的故土，男主人公逃到藏北草原的湖中變成鹽，女主人公逃到中原的山上變成茶。這樣，當(dāng)人們喝酥油茶的時(shí)候，這對(duì)情人又能悄悄地相會(huì)，再也沒(méi)有人能把他們分開了。
這一民間故事尖銳地揭示了農(nóng)奴制度下婚姻不能自主的黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊了封建土司的霸道行為和丑惡靈魂，激發(fā)起人們對(duì)舊制度的仇恨；藝術(shù)上具有感人至深的魅力。作品中青年叛逆者的藝術(shù)形象，反映了藏族青年忠誠(chéng)、正直、不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、敢于為理想而斗爭(zhēng)、為自由而獻(xiàn)身的可貴品質(zhì)，故事充分顯示了悲劇的藝術(shù)效果。
