指跖典故(莫須有的典故)
1.莫須有的典故
“莫須有”的典故，出自“宋史”岳飛傳，岳飛傳記岳飛被捕，案子將要做成的時(shí)候，韓世忠不服，找秦檜質(zhì)問(wèn)。秦檜說(shuō)，岳飛兒子岳云給張憲的反動(dòng)信，雖然找不到了，可是“其事體莫須有”。韓世忠說(shuō)：“‘莫須有’三字，何以服天下？”這就是莫須有被人注意的開(kāi)始。
中國知識人讀古書(shū)，搖頭晃腦，做博學(xué)狀，其實(shí)古書(shū)讀得實(shí)在不行，因為他們讀書(shū)不化，亂讀一氣。以“莫須有”三字為例，大家都解釋做“沒(méi)有”的意思，這是根本說(shuō)不通的。秦檜若悍然說(shuō)“莫須有”是“沒(méi)有”，等于沒(méi)有證據就整岳飛、等于公然承認自己胡來(lái)，天下哪有這種事？中國知識人人人讀“宋史”岳飛傳，可是人人都不深究這樣解釋如何說(shuō)不通，真混球。
總算有一二敢提疑問(wèn)的人出來(lái)了。徐乾學(xué)在《資治通鑒后編》一里，表示“莫須有”三字是弄錯了，該是“必須有”；畢沅在《資治通鑒考異》里，用《中興記事本末》的旁證，認為也該是“必須有”；朱彝尊說(shuō)過(guò)這樣才對。但是“莫”字改成“必”字，又根據什么呢？“莫”字和“必”字，明明是不同的兩個(gè)字啊！俞正燮有鑒于此，他在《癸巳存稿》里，認為“莫須有”三字還是該從字面解釋?zhuān)J為該標點(diǎn)做“莫，須有”。“莫”表示秦檜的遲疑，“須有”表示必須有。“世忠截其語(yǔ)而合之，以詆檜之妄。”俞正燮這種解釋?zhuān)m然不犯私改古書(shū)的毛病了，但犯了亂點(diǎn)古書(shū)的毛病，還是不通。
其實(shí)，“莫須有”三個(gè)字，是宋朝人的用法，應該從宋朝人的書(shū)里，去找旁證，這樣才是解決問(wèn)題的正宗。在宋朝人的書(shū)里，我發(fā)現《建炎以來(lái)系年要錄》里有“莫須召二三大將來(lái)”的話(huà)；《曲淆舊聞》里有“莫須待介甫參告否”的話(huà)；《鐵圍山叢談》里有“莫須問(wèn)他否”的話(huà)；《寶真齋法書(shū)贊》里有“莫須與他明辯”的話(huà)；《分類(lèi)夷堅志》里有“莫須謝尚書(shū)否”的話(huà)；《思陵錄》里有“莫須批出”的話(huà)；《后村大全集》里有“莫須有人”的話(huà)。……從這些宋朝口語(yǔ)中，我們歸納出來(lái)“莫須”的語(yǔ)義，原來(lái)是“難道不”或“難道沒(méi)”的意思。“莫須有”三個(gè)字，原來(lái)是“難道沒(méi)有嗎？”的意思。印證“宋史”原文：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實(shí)。檜曰：‘飛子云與張憲書(shū)雖不明，其事體莫須有’。”翻成現代話(huà)，明明是“岳飛的罪名，難道沒(méi)有嗎？”的傲慢語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣，才正是當時(shí)針?shù)h相對的對話(huà)，“莫須有”三個(gè)字這樣解釋?zhuān)耪f(shuō)得通。
2.失之東隅,收之桑榆的出處以及典故
失之東隅，收之桑榆
【出處】語(yǔ)見(jiàn)（南朝宋·范曄《后漢書(shū)·卷十七·馮異傳第七》）：“璽書(shū)勞異曰：‘ 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。方論功賞，以答大勛。'”
【用例】（清·王浚卿《冷眼觀(guān)·第二十回》）：“誰(shuí)知那個(gè)旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個(gè)大字號店里去，仍照這么一做，這回他卻是惡貫滿(mǎn)盈，自尋敗露了。”
【解說(shuō)】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營(yíng)寨后，重召散兵，復使人混入赤眉，然后內外夾攻，在崤底之地大破赤眉。事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝。可謂在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰功。
【釋義】① 東隅：指日出處，即早晨，喻初始。② 桑榆：指日落處，即夜晚，喻最終。
【失之東隅，收之桑榆】原指在某處先有所失，在另一處又有所得。后喻在某一方面有所失敗，但在另一方面有所成就。
示例：雖然他失之東隅，但是他收之桑榆。
3.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
4.染指的典故出自什么地方
染指
人們用“染指”指分取不應該得到的利益，也指插手某件事情。
原始典故
《史記？？鄭世家》
二十二年，鄭繆公卒，子夷立，是為靈公。
靈公元年春，楚獻黿於靈公。子家、子公將朝靈公，子公之食指動(dòng)，謂子家曰：“佗日指動(dòng)，必食異物。”及入，見(jiàn)靈公進(jìn)黿羹，子公笑曰：“果然！”靈公問(wèn)其笑故，具告靈公。靈公召之，獨弗予羹。子公怒，染其指，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。夏，弒靈公。鄭人欲立靈公弟去疾，去疾讓曰：“必以賢，則去疾不肖；必以順，則公子堅長(cháng)。”堅者，靈公庶弟，去疾之兄也。於是乃立子堅，是為襄公。
《左傳？？宣公四年》
齋楚人獻黿于鄭靈公。公子宋與子家將見(jiàn)。子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：“他日我如此，必嘗異味。”及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問(wèn)之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，梁指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。子家曰：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？”反譖子家，子家懼而従之。夏，弒靈公。書(shū)曰：“鄭公子歸生弒其君夷。”權不足也。君子曰：“仁而不武，無(wú)能達也。”凡弒君，稱(chēng)君，君無(wú)道也；稱(chēng)臣，臣之罪也。
今文翻譯
公子歸生字子家，公子宋字子公，二人皆鄭國貴戚之卿有一天，公子宋和子家去見(jiàn)鄭靈公。將進(jìn)宮門(mén)公子宋忽然停住腳步，抬起右手，笑瞇瞇地對子家說(shuō)：“你看！”
子家莫名其妙地看著(zhù)公子宋的手，只見(jiàn)他的食指一動(dòng)一動(dòng)的，不禁搖了搖頭，也伸出自己的右手，卻了動(dòng)食指，說(shuō)：“這誰(shuí)不會(huì )！”公子宋哈哈大笑，說(shuō)：“你以為是我讓食指抖動(dòng)的嗎？ ”
不！這是它自己在動(dòng)。不信你再仔細看看！”子家認真地觀(guān)察了一會(huì )兒，再動(dòng)了動(dòng)自己的食指。果然，公子宋的食指的抖動(dòng)與自己食指抖動(dòng)的狀態(tài)不一樣。公子宋得意地晃著(zhù)腦袋說(shuō)：“看樣子，今天有好吃的在等我們哪！以往每當我這食指動(dòng)起來(lái)以后，總能?chē)L到新奇的美味！
子家將信將疑。兩人進(jìn)宮，發(fā)現廚子正在把一只已經(jīng)煮熟了的甲魚(yú)切成塊兒。這只甲魚(yú)特別大，是一個(gè)楚國人進(jìn)獻給鄭靈公的。鄭靈公見(jiàn)這只甲魚(yú)很大，可以分給好多人吃，決定把它分賜給大夫們嘗嘗、子家忍不住朝公子宋翹了翹大拇指。公子宋笑著(zhù)晃起了腦袋。鄭靈公見(jiàn)這兩人這么沒(méi)規矩，不禁皺了皺眉頭，問(wèn)：“你們在笑什么？”子家就把剛才宮門(mén)外的情況講了一遍，鄭靈公聽(tīng)了，含含糊糊地說(shuō)了句：“喔，真有這么靈驗？”便不再說(shuō)什么。
過(guò)了一會(huì )兒，大夫們到齊了。那只已經(jīng)切成塊兒的大甲魚(yú)入在鼎（當時(shí)用來(lái)煮食物的青銅炊具）內由廚子裝進(jìn)盆子，先給鄭靈公，然后給各位大夫。鄭靈公先嘗了一口，稱(chēng)贊道：“味道不錯！”命人賜黿羹一鼎，象著(zhù)一雙，自下席派起，至于上席。恰到第一第二席，止剩得一鼎。而都沒(méi)分到甲魚(yú)。靈公曰：“賜子家。”宰夫將羹致歸生之前。到了大家便津津有味地吃了起來(lái)。但是，公子宋卻呆呆地坐著(zhù)。原來(lái)，他面前的桌案上什么也沒(méi)有。
公子宋窘迫不堪，臉上紅一陣，白一陣。他看著(zhù)鄭靈公，鄭靈公正吃得很香，一邊和大夫們說(shuō)笑，似乎根本沒(méi)有注意到他。他又看看子家，見(jiàn)子家也吃得起勁，一邊還朝他扮鬼臉。公子宋再也忍不住了，忽地站起來(lái)，走到大鼎面前，伸出指頭往里蘸了一下，嘗了嘗味道，然后，大搖大擺地走了出去。 靈公因此大怒，后來(lái)釀成一場(chǎng)內亂，此是后話(huà)，不提。而“染指”一詞即出于此
