元籍(青白眼的典故)
1.青白眼的典故
阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來吊喪，看見阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時候，沒有和阮籍打招呼。于是有人就問他：
“吊喪的人總是等主人開始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現在阮籍都不哭，你為什么要哭？”
裴楷回答說：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀。”
第二天，嵇喜來吊喪的時候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認為阮籍太傲慢無禮。嵇康安慰他說：
“阮籍這個人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對，你也不必放在心上?！?/p>
然后，嵇康便帶著一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來了，神色緩和了很多，以青眼相對。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因為喪母之痛而哀傷過度，但卻并不忙著安慰他，只是和他對飲撫琴，以此來緩解阮籍心中的悲痛。
由于阮籍常常白眼相對，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開沖突，才得以善終。
后來，人們便用“青眼、垂青”表示對人的尊重或喜愛，用“白眼”表示對人的輕視或憎惡。
2.若衣服若飲食不不如人勿生戚這句話的典故
若衣服若飲食不不如人勿生戚的意思為穿的、吃的這種不重要的事如人家，不要悲傷生氣。
“若衣服，若飲食，不不如，人勿生戚。”這句話來自是清代前期山西新絳秀才李毓秀所作的三言韻文《弟子規(guī)》。
典故：
阮咸是晉朝著名的文學家，年輕時他家不富裕，吃的穿的很平常，但他一點也不自卑。當時有個風俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打開，把箱子中的衣物拿到太陽下面晾曬。
據說這樣衣物不會被蟲子咬。這一天，富人都把自家的貴重衣物晾出來，相互炫耀攀比。阮咸也把自己的舊衣服拿出來晾曬，結果引來許多人的觀看。但阮咸一點也不在意。他認為，富貴不是資本，貧寒也不是恥辱，人活著的關鍵在他的德性和學識。
擴展資料：
阮咸簡介
阮咸 ，（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開封尉氏）人。魏晉時期名士，文學家。阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱為“竹林七賢”。
阮咸在仕途上并不得意，任散騎侍郎時，山濤推舉阮咸主持選舉，晉武帝認為阮咸好酒虛浮，于是不用他。因質疑荀勖的音律而遭到其記恨，貶為始平太守。后無疾而終，享年56歲。
阮咸精通音律，善彈琵琶，時號“妙達八音”，有“神解”之譽 。存世的作品有《律議》、《與姑書》。“阮咸”這一樂器也是因其得名。
參考資料來源：百度百科-弟子規(guī)
百度百科-阮咸
3.劉伶的典故
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞：
傳說杜康在白水康家衛(wèi)開了一個酒店。東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過，看見酒店門上貼著一幅對聯：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。橫批：“不醉三年不要錢”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒吃過，從未見過這樣夸?？诘摹Ｇ易屛野涯愕木平y(tǒng)統(tǒng)喝干，看你還敢不敢狂？接著，劉伶進了酒店，杜康舉杯相敬。誰知，三杯下肚，劉伶只覺天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到劉伶家要酒錢。家人說，劉伶已死去三年了。劉伶的妻子聽到杜康來討酒錢，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過去了?！彼麄兊搅四沟兀蜷_棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過來。他睜開睡眼，伸開雙臂，打了一個大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說：“好酒，真香??！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。至今，在白水縣大楊鄉(xiāng)康家衛(wèi)村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來的《杜康造酒醉劉伶》一書中寫道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整?！碑斎?，這是夸張的民間傳說。但杜康酒確實有“開壇香十里，隔壁醉三家”的美譽。
據記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。?？v酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著酒，并命人拿著鐵鍬跟在后面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之后，讓你喝個大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：“這回叫你喝個夠！”三天以后，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發(fā)現缸中酒已見底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：“你不是答應我讓我喝個大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：“你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統(tǒng)?！眲⒘媛犃?，醉眼一翻說：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來了？”客人啞口無言。
4.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學家，因曾做過步兵校尉，后世又稱他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現，內心異?？鄲灐Ｔ谒抉R氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學作品中，塑造了他隱晦曲折的文風。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。[3]。
5.求三國時期曹魏五君：阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料
阮籍（210-263），三國魏文學家、思想家。
字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。
為人志氣宏放，博覽群書，尤好老子和莊子的哲學。愛飲酒，能長嘯，善彈琴。
文學藝術才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。
蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩多五言，對當時黑暗現實多所譏刺，辭語隱約。
著有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩》80余首。阮籍（210~263），三國魏詩人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。
除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。
不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開府之日，人人自以為掾屬；辟書始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當。
方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉。”初，濟恐籍不至，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉(xiāng)公即位，封關內侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂其風土?！?/p>
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若?！?/p>
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。
辭甚清壯，為時所重。玄遠籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問楷：“凡吊者，。
6.元籍的《詠懷詩》中主人公的形象
阮籍所生活的魏晉易代之際，是一個血雨腥風的歷史時期。
司馬氏集團與曹魏統(tǒng)治者為搶奪政權而激烈斗爭，政治異常黑暗險惡。司馬氏全面奪取了曹魏政權后，為鞏固統(tǒng)治，肆行殺戮，鏟除異己，與曹魏宗室及其它司馬氏的敵對力量有牽連的社會名流很難有幸免。
例如，擁曹的何晏、夏侯玄等人被殺；嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。所以，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”（《晉書?阮籍傳》）。
殘酷的屠殺與迫害，造成了魏晉文士對自身前途、社會命運的迷茫和恐怖，他們的生存和心靈都蒙上了一層陰影。 阮籍八十二首《詠懷詩》，就是這一苦衷含蓄的流露。
本篇作為其中一首有代表性的作品，給人展示了這樣一幅畫面： 夜深人靜，詩的主人公起而彈琴。無疑，這深夜象征著昏亂的社會。
詩人多才多藝，善彈琴瑟，好酒會嘯。而鳴響的琴音，又寄托著詩人什么樣的思緒呢？還有那窗外的明月，徐徐的清風，難道不是詩人內心一片希望的所在嗎？ 接著，詩人的注意力由近及遠，聽到了孤鴻的鳴叫，看到了月光下鳥的飛翔。
詩人此時除了憂愁、苦悶和彷徨，還會有別的什么呢？如果把“孤鴻”比作魏王，“翔鳥”當指司馬氏；如果把“孤鴻”比作詩人自己，“翔鳥”當為司馬氏的爪牙。不管如何比喻，處于昏暗的社會之中，自己如何是好？作者似乎苦無知心可言，因而便有“徘徊將何見？憂思獨傷心”的感嘆。
透過詩人“徘徊”的身影，我們不是似乎可以看到魏晉易代之際，一群知識分子苦悶、焦慮、孤獨的靈魂在天地之間“徘徊”嗎？ 其實，阮籍年輕時曾胸懷儒家的濟世之志。詩人自幼好學，博覽群書，志氣豪放。
阮籍的青少年時期，曹魏政權相對穩(wěn)定。他經受了建安時代的積極精神的洗禮，因而“本有濟世志”（《晉書》卷四九本傳）反映在作品中的，是一股渴望為國建功立業(yè)、氣吞山河的豪情。
在《詠懷詩》（其三十九）中，詩人熱情歌頌了壯士驅車遠行、受命自忘、義無反顧的精神：“壯士何慷慨，志欲威八荒……”這些，正是阮籍青年時期不甘寂寞、渴望為國建功立業(yè)、以天下為己任的政治抱負和慷慨磊落的情懷的傾情表白。 但是，由于政治風云日趨險惡，阮籍早期的濟世志向漸趨破滅。
阮籍的父親阮瑀是隸屬于曹家的文人小集團“建安七子”之一，曾在曹操幕中任親隨吏員多年，是曹家的門生故吏，并深得曹氏父子的賞識。因此，阮籍在感情上是偏向曹魏政權的。
他對司馬氏的陰謀弄權懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是轉而崇尚老莊思想，在道家思想中尋求精神依托，采取不涉是非、明哲保身的超然態(tài)度，躲避矛盾，不問世事。或者閉門讀書，或者觀山玩水，或者借酒佯狂，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
與一些文人相繼陷入權術的羅網而喪命相對照，阮籍則以談玄縱酒、佯狂放蕩等方式來尋求生存之道?！妒勒f新語》中記載著他的許多軼事，例如他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。
又傳說，當司馬昭提出要與阮籍聯親時，阮籍由于很難明拒，曾大醉達六十天之久，使司馬昭無從進言而止，足見其用心之良苦。 阮籍是正始時期很多政治理想落潮的詩人的一個典型。
在普遍出現危機感和幻滅感之后，魏晉隱逸思想特別盛行，阮籍也與左思、陶淵明等便是這種思想的代表人物。阮籍等正始詩人本有較進步的政治思想，不滿現實的腐朽。
針對司馬氏利用“名教”進行黑暗殘暴的統(tǒng)治，他們以老莊的“自然”與之對抗。出于這種隱逸思想，雖然沒有政治理想的高揚，但追求逍遙、自我超脫難道不也是一種默默的抗爭？ 雖然也曾有過痛苦地徘徊、消沉，雖然也曾有過對人生短暫的哀嘆，然而阮籍等正始詩人并沒有逃避社會現實，沒有喪失生存的勇氣，而是直面慘淡的人生。
一方面老莊思想浸潤著他們的頭腦，另一方面他們在隱逸生活中仍然守正不阿，對黑暗現實的不滿與反抗仍是其作品的主要傾向，所以其基本精神還是繼承了“建安風骨”的傳統(tǒng)的。這些也使得其執(zhí)著的生命在隱逸中具有令人敬仰的亮色。
阮籍迫于司馬氏的淫威，有時也不得不應酬敷衍。他曾長期混跡于司馬氏的官場之中，還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。
阮籍的出仕，是迫不得已的，他做了官也是虛于周旋。身在官場又不愿卷入政治斗爭的旋渦，其消極的反抗更為艱難。
阮籍如此才得以逃避迫害，最后郁郁以終。 究竟是什么使詩人憂愁傷心，夜不能寐？詩中并沒有明說。
但是，只要知道魏晉易代之際，司馬氏集團消滅異己，許多仁人志士受到牽連和迫害，朝野上下惶惶不可終日。那么，我們就可以深切地理解，作者為什么要在詩中采用“孤鴻”、“翔鳥”、“夜中”等比興、寄托、象征手法，使詩中的形象含蓄而雋永；我們也可以理解，這首詩為什么會以景襯情，感物興嘆，言近旨遠，耐人尋味。
《詠懷詩》在藝術上的魅力正在于此。詩人繼承了“詩經”、“楚辭”以來的比興象征手法，并加以玄學性的創(chuàng)造發(fā)展。
阮籍《詠懷詩》中的比興運用極為普遍，或以求仙訪道、香草美人作比喻，或以自然事物象征，或用歷史典籍、神話傳說暗示，都是言在此而意在彼，這就形成了渾樸、灑脫、隱約曲折的風格，。
7.阮籍窮途的故事
阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見面送別。
有人譏笑他。阮籍說：“禮法難道是為我設的嗎？”鄰居少婦長得漂亮。
在店鋪賣酒。阮籍常常到少婦那喝酒。
醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺得有什么要避嫌的。
少婦的丈夫看見了也不懷疑什么。有戶軍人的女兒有才華也漂亮，沒出嫁就去世了。
阮籍不認識她父親、兄長，卻徑直前去吊唁?？迚蛄瞬呕丶?。
他外表坦蕩，品性真誠，所作所為都是這個樣子。有時自己駕車，想去哪就去哪，不走正路，車沒法走了，便痛苦返回。
曾經登上廣武，望楚漢爭戰(zhàn)的地方。嘆息說：“當時沒有英雄，讓小子成名了。”
登武牢山，望著京城嘆息。于是作《豪杰詩》。
景元四年冬天阮籍去世，時年五十四歲。擴展資料：阮籍一生曾哭過三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。
傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號還飽含著一定的意義，都表達了他對當時政治黑暗的不滿與絕望。
阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時候就失去了父親，是他的母親獨自一人將他撫養(yǎng)長大的，因此他特別孝敬愛戴他的母親。
阮籍的母親去世時，阮籍正在和別人下圍棋，當母親去世的消息傳來，他的對手要求停止，但是阮籍卻鐵青著臉不肯就此停下，一定要決出個勝負。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數升。
在他母親下葬時，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對他母親深深的愛，同時他也由母親的死想到了自己理想無法實現。
一身才華卻無法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來。阮籍二哭是為兵家之女而哭。
兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯想到了自己。
他自己身負極高的才華和學識，卻得不到施展，無法實現自己胸中的抱負，只能任憑時光飛逝，虛無度過人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著馬車四處游蕩時，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿面，哭嚎出聲，之后調轉車頭，換了一條路走。
但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無論怎么走都會行至盡頭的情況想到了當下窮途末路的知己，不由悲從中來。
參考資料來源：百度百科-窮途之哭。
