徐君(吳季扎墓上掛劍的典故)
1.吳季扎墓上掛劍的 典故
季札掛劍
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經(jīng)過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經(jīng)過世了。季子來到徐君的墓旁，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：「您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。」他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢？
自古以來，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒有因為徐君的過世，而違背做人應(yīng)有的誠信，何況他的允諾只是生發(fā)于內(nèi)心之中。這種「信」到極處的行為，令后人無比地崇敬與感動。
一個人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠與敬。如果連講話應(yīng)有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子說：「人而無信，不知其可也。」沒有信用，就好像車子無法走動一樣。《中庸》說：「不誠無物。」如果缺乏真誠的心，與應(yīng)有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。
語言是心靈的外在表現(xiàn)，關(guān)系重大，影響深遠。曾子曾經(jīng)提到：「動容貌，斯遠暴慢矣。」我們在講話的時候，容貌予人什么樣的感覺，至關(guān)重要。也正是因為它代表著我們的心，從我們的行為容止與言語意涵，對方就能夠透析說話之人的內(nèi)心世界，所以我們的言語一定要謹(jǐn)慎。
言為心聲，言語是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實的品操，就要關(guān)注人的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中，雖然季札內(nèi)心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語上的承諾，更何況當(dāng)時徐君已經(jīng)過世了。然而他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千斤難買的寶刀，將它掛在樹上，悵然而去。并且說道：我的心中有過對徐君的許諾，怎么能夠因為朋友的離去，而背棄曾有的誠信呢？在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中，信義的精神，確已傳揚萬古而不朽。
原文：
季札之初使，北過徐君。（1）徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，（2）未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。（3）從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
譯文：
季札第一次出使，去造訪北方的徐國的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說出來。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。（后來他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因為徐君死了而違背自己的諾言呢！”
2.請教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處
原文：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
——《史記 吳太伯世家》
翻譯：當(dāng)初季札剛開始出使時，北上途中拜見徐國國君。徐君非常喜愛季札的寶劍，嘴上卻不好意思說出來。季札心里明白他的意思，因為還要出使中原諸國，沒能將寶劍贈送給他。在他回國時又來到徐國，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹上才離開。隨從的人說：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說：“不能這樣說，當(dāng)初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因為他死了而違背我的初衷呢？”
3.季札的故事概括
季札第一次出使，路過北方的徐國。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻沒有說出來。季札心里卻知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。（后來他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)決定要把這劍送給他了，怎么能因為他死了而違背自己的諾言呢！”
季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚國名將子期進攻陳國，吳王派季札救援陳國。季札傳言給子期，明確表達自己的反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng)季札調(diào)停，平息了一場戰(zhàn)亂。公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國，在這次外交活動中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子 產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國的重要政治家會晤，高談?wù)拢u論時勢， 使中原國家了解并通好吳國。
季札又是一位才華出眾的文藝評論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國欣賞了周代的經(jīng)典音樂、詩歌、舞蹈，他當(dāng)場結(jié)合當(dāng)時社會的政治背景，一一作了精辟的分析和評價。如在欣賞《秦風(fēng)》后就說：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強大，強大到一定程度就能達周王朝鼎盛時那樣了吧！”他能從樂聲中預(yù)言秦國的未來，確是一言中的。
季札重信義。一次途經(jīng)徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當(dāng)時未便相贈。待出使歸來，再經(jīng)徐國時，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談！
4."季禮掛劍"講的是什么故事
季禮掛劍
延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。”延陵季子曰：“吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
譯文：
延陵季子奉命向西出使晉國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。延陵季子因為有出使上國的任務(wù)，就沒有把寶劍獻給徐國國君，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。季子在晉國完成了出使任務(wù)，返還，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國。于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的。”延陵季子說：“我不是送給給他的。前些日子我經(jīng)過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務(wù)，就沒有獻給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應(yīng)給他了。如今他死了，就不再把寶劍進獻給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)惯叺臉渖暇妥吡恕Ｐ靽速澝姥恿昙咀樱璩f：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
【拼音】jì zhá guà jiàn【出處】還至徐，徐君已死。于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’ 《史記·吳太伯世家》【釋義】季札：春秋時吳國人，重信義。比喻重信義的美德。
5.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時代吳國的公子，吳王壽夢的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著又訪問齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。途經(jīng)睢地（當(dāng)時睢寧地屬古徐國）時，因平時聽聞徐君仁義，前去拜訪。當(dāng)他看到徐國人民安居樂業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱贊：“徐君素以仁義著聞，果然名不虛傳，今得見矣。”于是拜見徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來訪，十分高興，盛情款待。
徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達出來，只是不住地朝它觀望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內(nèi)心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無常，等到季札出使返回，又經(jīng)過徐國時，徐君卻已經(jīng)過世了。他站在徐君墓前，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地禱念著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍向你道別的那個時候。他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：“徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過“季子掛劍臺”。
季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩人楊于臣有《詠睢寧》詩曰：“季札報徐君，冢樹掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴此尚留真。三朝仍自稱公子，一劍安能負故人。國亂先機脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠，廣為流傳。
6.掛劍留徐,的典故
季札（前576—484年），春秋時吳王壽夢第四子，稱公子札，是一位古代賢人，因受封于延陵（今常州）一帶，人稱"延陵季子"。季札博物閱覽，具有政治、外交方面的卓越才能，是具有遠見卓識的政治家和外交家；又精通音樂；他不僅自己志趣高潔，而且待人寬厚，守信用、講謙讓。他有許久感人的事跡和傳說，最為后人稱道的是他踐諾守信、掛劍留徐和三次讓國、甘為人臣的故事。
踐諾守信、掛劍留徐
春秋吳王余祭四年，季札受聘出使北方的魯、齊、鄭等國。季札從南方的吳國出使北方的魯、齊、鄭等國，必經(jīng)徐國，就順道拜訪了徐國的國君。在交談中，徐國的國君對季札身上的寶劍產(chǎn)生了濃厚的興趣，幾次欲言，又不便啟齒。季札從徐國國君的舉止神態(tài)看出了他的心思，欲以劍相贈，但轉(zhuǎn)念又想，佩帶寶劍出使別國是一種禮節(jié)，現(xiàn)出使魯、齊、鄭等國，沒有寶劍怎么行呢？季札在心里許諾，待從魯國回來，一定把寶劍贈給徐君。哪料，這一承諾，竟成永恒。一來由于當(dāng)時交通工具落后，行程緩慢；二來由于中原太大，訪遍諸國，需些時日；三來由于季札愛好廣泛，知識淵博，每到一處總要研究一番。如到齊國、鄭國時，季札忠告晏嬰、子產(chǎn)早日隱退；到晉國時，季札發(fā)現(xiàn)君主殘暴，就勸叔向好自為之。特別是中原的音樂對季札更具吸引力。《左傳》就有季札觀周樂一章。就這樣，一年后季札才從中原返回。再到徐國時，聽說徐君已經(jīng)去世，非常悲痛、后悔。季札要將寶劍贈給徐國嗣君。嗣君答曰：“先君無命，孤不敢受劍。”由于新國君堅持不受，季札只好來到老國君墓前，解下寶劍，掛在松樹上（唐朝詩人李白《陳情贈友人》詩：“延陵有寶劍，價重千黃金。觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心。”）。
季札的從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
季札踐諾守信、掛劍留徐的高尚之舉，很快在諸侯各國傳播開來。為了紀(jì)念季札，后人在徐君墓前筑起一座高臺，名曰“掛劍臺”。這是目前全國有史料可查詢.
