典故是成語嗎(如何區(qū)分成語和典故)
1.如何區(qū)分成語和典故
典故
1、典制和掌故；
2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
3 泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。
成語
是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。成語多數(shù)為4個字，也有3字的以及4字以上的成語，有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
2.成語一定是有典故的嗎
成語不一定都有典故
但是樓上舉的例子說沒有典故就不對了 莫須有
“莫須有”的典故，出自“宋史”岳飛傳，岳飛傳記岳飛被捕，案子將要做成的時候，韓世忠不服，找秦檜質(zhì)問。秦檜說，岳飛兒子岳云給張憲的反動信，雖然找不到了，可是“其事體莫須有”。韓世忠說：“‘莫須有’三字，何以服天下？”這就是莫須有被人注意的開始。
沒有典故的成語我舉兩個例子
水色山光
山搖地動
成語、歇后語、慣用語是人們所熟悉和常用的固定短語，它們經(jīng)常作為完整的意義單位來運(yùn)用，三者的性質(zhì)相似，但也有各自的特點。
成語的內(nèi)容是整體性的，字面意義和實際意義基本一致的是極少數(shù)，如“先人后己”、“求同存異”等，絕大多數(shù)的成語不是字面上的意義簡單相加，如“胸有成竹”是比喻做事之前已經(jīng)有通盤的考慮，而不是指“胸中藏有一根竹子”。另外，成語的結(jié)構(gòu)是固定性的，組成的成分一般不能隨意改變，排列的順序也不能隨意改變，如“落花流水”不能改成“流水落花”。不過，隨著社會的發(fā)展，有些成語的意義和形式也可能隨之而變化，如“閉門造車”，古時候是說關(guān)起門來造的車子，拿出去也能合于道路的寬窄，那是由于車子的規(guī)格是相同的，現(xiàn)在指的是只憑主觀辦事，不管客觀實際，其本義和今義是相反的；又如“揠苗助長”改成“拔苗助長”，不改變原意，以明代晦；還如“前仆后繼”改成“前赴后繼”，換字改變原意，構(gòu)成新成語。
歇后語的特點是結(jié)構(gòu)簡練，是由喻體部分和釋義部分組成的。如“老鼠過街——人人喊打”，“泥菩薩過河——自身難保”。釋義部分是意義所在，但往往不說，留給人家去體會。
慣用語的特點是對字面意義的引申，而產(chǎn)生一種新義，意義的構(gòu)成多與比喻、借代等有關(guān)。如“一窩蜂”——比喻許多人亂哄哄地行動，又如“掏腰包”——用錢的所在“腰包”代替“錢”。
我們知道了成語、歇后語、慣用語的特點后，也要注意它們的區(qū)別，大致上可從下面幾個方面去辨析。
1. 從結(jié)構(gòu)上看
成語多數(shù)以四字格為主來表達(dá)一個復(fù)雜的意思，歇后語是通過喻體和釋義兩部分來說明復(fù)雜意思的，慣用語以三字格為主來說明意思。
成語的定型性很強(qiáng)，它的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)成分不能輕易變動，歇后語也同樣，前后兩部分是定型的，喻體和釋義是相關(guān)的，而慣用語的結(jié)構(gòu)比較松散，中間往往可以插入其他成分，定型性不很強(qiáng)，如“碰釘子”可以說“碰了一個釘了”，“鉆空子”可以說成“鉆了我們的空子”等。
2. 從風(fēng)格色彩上看
成語主要是以書面語的形式存在，絕大多數(shù)都是由古代繼承下來的，典故性強(qiáng)。如“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“夜郎自大”等，而歇后語、慣用語主要是以口語形式存在的。
成語的感情色彩很明顯，有褒義的、貶義的和中性的，如“孜孜不倦”，褒義的；“一丘之貉”，貶義的；“龐然大物”，中性的。歇后語是一種“俏皮話”，風(fēng)格幽默，是以“俏皮”為基調(diào)的。慣用語大多數(shù)是貶義的，如“擺架子”、“撈稻草”、“開后門”、“拆爛污”等，褒義的較少，如“開門紅”、“露頭角”等，中性的也只是極少數(shù)， 如“開夜車”、“開綠燈”等。
3. 從表達(dá)作用上看
成語往往是通過古代的寓言故事、歷史事件或歷史故事講清道理，有哲理性；歇后語主要是為了把話講得形象風(fēng)趣；而慣用語多是精煉性的，如用來表示“拖延或浪費(fèi)時間”就是“磨洋工”，使人有形象生動之感。
3.什么是典故
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。
后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。” 典故的釋義要比掌故來得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個掌故與長于世故有別。
此外，掌故往往給人以長篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。
所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。
成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。
但是，許多成語典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類 成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘月，大江東去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國別分類，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運(yùn)用 適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。
詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個典故。
事實上，似乎用典就是相伴詩而來的，詩與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關(guān)。在創(chuàng)作詩詞中如何能運(yùn)用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng)作時頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂事。
往年此時，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長空一片清凈。
不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時，明年歸來難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥鳴棲。手無金描筆，只能喃喃語。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事，運(yùn)用在男女相愛中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“望帝”這個典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。
（三）寫詩詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
4.典故是什么意思
典故的意思是：詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句。
詳細(xì)解釋
①典制和掌故；
②詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
③泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。
示例：
①《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。”
② 宋王讜《唐語林·補(bǔ)遺四》：“壓角之來莫究其始，開元禮及累朝典故并無其文。”
③清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀(jì)勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。”
5.“典故”是什么意思
典故------典制和掌故。
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”
典故依據(jù)《詞海》解釋：
1、典制和掌故；
2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個掌故與長于世故有別。此外，掌故往往給人以長篇累牘之感，而典故則用很精煉的語言概括了整個故事的大概，以成語等固定的詞或短語約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個故事。所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。成語典故是漢語詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，許多成語典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
