懷遠門(mén)典故(我想知道：南京內十三外十八城門(mén)的歷史典故)
1.我想知道：南京內十三、外十八城門(mén)的歷史典故
南京老城門(mén)“里十三外十八”現多已名存實(shí)亡
--------------------------------------------------------------------------------
新華報業(yè)網(wǎng)訊 “城門(mén)城門(mén)幾丈高？三十六丈高。騎大馬，帶把刀，城門(mén)底下走一遭。”很多人小時(shí)候都曾吟過(guò)這段童謠。昨天開(kāi)通的“討論老城門(mén)”熱線(xiàn)，勾起了許多老輩南京人對童年的回憶。74歲的王國均老人昨天一天到報社來(lái)了兩趟，為記者一一數出“里十三、外十八”道城門(mén)。
老城門(mén)“里十三外十八”
昨天，原建鄴地方志主編胡季華給快報發(fā)來(lái)一份傳真介紹，南京現存的城門(mén)，主要始建于明代。明代南京都城，由宮城、皇城、京城、城郭四圈城垣組成，城門(mén)“內十三外十八”，內城城墻33公里，外郭城墻長(cháng)達60公里。
“里十三”指的是13道京城城門(mén)，都與市內大街貫連：城東設朝陽(yáng)門(mén)（今中山門(mén)）；城南設正陽(yáng)門(mén)（今光華門(mén)）、通濟門(mén)、聚寶門(mén)（今中華門(mén)）；城西設三山門(mén)（今水西門(mén)）、石城門(mén)（今漢中門(mén)稍南的漢西門(mén)）、清涼門(mén)（又稱(chēng)清江門(mén)）、懷遠門(mén)（今定淮門(mén)）、儀鳳門(mén)（今興中門(mén)）；城北設鐘阜門(mén)、金川門(mén)、神策門(mén)（今和平門(mén)）、太平門(mén)。“外十八”指城郭的城門(mén)，分別為麒麟門(mén)、仙鶴門(mén)、姚坊門(mén)、觀(guān)音門(mén)、佛寧門(mén)、上元門(mén)、滄波門(mén)、高橋門(mén)、上方門(mén)、夾崗門(mén)、雙橋門(mén)、柵欄門(mén)、鳳臺門(mén)、大小安德門(mén)、大小馴象門(mén)、江東門(mén)。
老城門(mén)多為“名存實(shí)亡”
“六百多年來(lái)，南京的城門(mén)不斷在變化。‘內十三’當中，城門(mén)名稱(chēng)幾乎都改了，只有‘通濟門(mén)’保留至今。”原省地方志副審編呂武進(jìn)先生在電話(huà)中告訴記者，此外，南京內城門(mén)已經(jīng)發(fā)展到24道門(mén)了。自清末開(kāi)始，又陸續增開(kāi)了11道城門(mén)：1908年開(kāi)草場(chǎng)門(mén)；1909年開(kāi)豐潤門(mén)；1913年開(kāi)海陵門(mén)；1929年開(kāi)武定門(mén)；1931年開(kāi)漢中門(mén)、中央門(mén)、小北門(mén)；1934年開(kāi)新民門(mén)；1935年開(kāi)雨花門(mén)；1952年開(kāi)解放門(mén)；1992年開(kāi)集慶門(mén)。
南京市文物局文物處處長(cháng)衣志強表示，明朝所開(kāi)的城門(mén)今僅存聚寶（中華門(mén)）、石城（今漢西門(mén)）、神策（今和平門(mén)）、清涼四門(mén)。至于外城墻和“外十八”城門(mén)，早已“名存實(shí)亡”了，只留下原城門(mén)名稱(chēng)當作地名了，其中只改了一處，把“姚坊門(mén)”改為“堯化門(mén)”。
他說(shuō)，其實(shí)外城門(mén)的所指方位一直令后人搞不清，比如大小馴象門(mén)，大概是在安德門(mén)與江東門(mén)之間，具體位置就不知道了。而外城門(mén)的消失，也有很多原因，最重要的是保養維修問(wèn)題，因為只有城門(mén)和部分城墻用磚砌成。再加上明朝中后期遷都后，南京城墻的防御功能減弱，外城墻不被重視。城墻不在了，城門(mén)自然也就沒(méi)了。
（來(lái)源：現代快報/作者：項鳳華）
2.一炮打死河老道是什么典故
話(huà)說(shuō)沈陽(yáng)城西懷遠門(mén)外有一座太清宮，里面有一位道人俗家姓何，周?chē)傩斩挤Q(chēng)他何老道。
他雖然修煉還大欠火候，脾氣倔犟，但是面目俊朗，三綹長(cháng)髯，倒是有一副仙風(fēng)道骨的樣子。 何老道下得一手好棋，在盛京城里鮮有對手，于是飄飄然，總是說(shuō)：“貧家自幼修習道家之理，而象棋本是與之大大相通的，俺怎么能精熟于胸？” 一天何老道和一個(gè)燒餅鋪伙計下棋，直贏(yíng)得他甘拜為師。
伙計問(wèn)：“仙師，您的棋怎么下得這么好？” 正好打開(kāi)何老道的話(huà)匣子，滔滔不竭地高談闊論起來(lái)。曰：“現在世道變了，就是你們說(shuō)的解放了，不興講封建的話(huà)了。
可是貧家就事論事。就下棋的一方來(lái)講，“太極”指中宮的“將帥”，“兩儀”指宮中的“士”，“四象”指棋子中的“象”，事物剛剛有象，只能在本土活動(dòng)。
“八卦”階段，有了“車(chē)、馬、炮、卒”，有形有象有體，可以自由運用。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，從先天圖可以看出，生到八卦的時(shí)候，正好是十六，也就是象棋一個(gè)方面的棋子數。
每走一步，在易經(jīng)里都有講究。”
伙計說(shuō)：“咱道行太淺，也聽(tīng)不懂啊！您是國手嗎？到外面咱也顯揚您的威名。” 何老道常常搖頭晃腦，說(shuō)：“貧家不參與普通的俗家比拼輸贏(yíng)，只把對弈象棋當做手談，可是當今之世，高山流水又有幾人談得來(lái)？就以俺常用的“中炮對屏風(fēng)馬”布局看來(lái)：第一回合：“炮二平五”，“馬8進(jìn)7”。
帝出乎震，先天之《離》到先天之《乾》位。第二回合：“馬二進(jìn)三”，“馬2進(jìn)3”。
先天之《乾》移動(dòng)到先天之《坤》位。第三回合：“車(chē)一平二”，“車(chē)9平八”。
先天之《坤》移到先天之《離》位。……一局棋下來(lái)，不愁畫(huà)出一個(gè)“方圖”和“圓圖”來(lái)。
這些話(huà)有幾個(gè)人能聽(tīng)懂？以后，我不能和低手下棋了，于情于理都說(shuō)不清楚。” 一天，有一位其貌不揚，并且患有眼疾的外地客人來(lái)到燒餅鋪，吃完飯從包袱里取錢(qián)付賬時(shí)，伙計看見(jiàn)他包袱里有象棋和棋譜，感興趣地問(wèn)：“客人，你會(huì )下棋啊？” 客人說(shuō)：“是啊。
我這次來(lái)沈陽(yáng)，就是想找高棋下幾盤(pán)，切磋切磋。你知道哪里有嗎？” 伙計說(shuō)：“那你可是問(wèn)對人了。
遠在天邊，近在眼前。我可以和你下幾盤(pán)。
如果你贏(yíng)不了我就別再找別人了。如果你能贏(yíng)了我，今天你吃的燒餅就不要錢(qián)。
如果我們兩個(gè)相差太多，我就請我師傅和你下。他可是沈城高棋。”
客人說(shuō)：“好，我們來(lái)兩盤(pán)。” 行家一伸手，就知有沒(méi)有。
幾個(gè)回合下來(lái)客人就知道伙計的棋力太差。兩盤(pán)棋客人都贏(yíng)了以后，說(shuō)：“看你很熱情，我吃燒餅付賬是必須的。
只是我想和你師傅下棋，請你給安排一下。” 伙計省了錢(qián)，心里自是感激客人，就同意找何老道來(lái)下棋。
何老道開(kāi)始說(shuō)：“你能認識什么高棋？隨便找個(gè)人下一下就可以了。” 伙計說(shuō)：“別啊！我已經(jīng)說(shuō)您老是沈陽(yáng)高棋了。
您一定得去殺一殺那個(gè)南蠻子的囂張氣焰。” 何老道推脫不過(guò)，就來(lái)和客人下棋。
左鄰右舍知道消息的人都來(lái)看何老道出山，要和外地客人下棋，前來(lái)圍觀(guān)。 雙方見(jiàn)面先含蓄一番。
何老道見(jiàn)客人極為平常，談起象棋的道家理論也回答不了，自然就有些輕視，仍然把習慣和伙計說(shuō)的話(huà)又談了一番，才開(kāi)始下棋。 在何老道再三謙讓下，客人走了第一招，用了一個(gè)“仙人指路”，含著(zhù)禮貌之意。
何老道微笑致意。應了一手卒底炮。
心想，你是進(jìn)到我的熟套子里了，一會(huì )兒就讓你嘗嘗“十面埋伏”的滋味。 十招過(guò)后，汗水就從何老道的臉上流下來(lái)。
原來(lái)，無(wú)論自己苦思冥想的走出那一招棋，那客人都很快應招，后招里都蘊含著(zhù)濃濃殺機，稍有不慎，就會(huì )輸掉。何老道想靜靜心，可是怎么能夠？此時(shí)懂了人不可貌相，話(huà)不能說(shuō)盡，這盤(pán)棋如果僥幸能和下來(lái)一定從此封棋不下，保持榮譽(yù)。
于是拿出畢生功夫于一役，招法縝密地度過(guò)了中盤(pán)。 由于前面一直虧先，何老道使出渾身解數，太極推手般苦苦堅守。
客人走了一步看似軟招的平炮。何老道長(cháng)出一口氣，如果客人進(jìn)馬，幾步以后將入局，對自己大大不利。
應了一手進(jìn)車(chē)捉馬，意圖是令對手回子救馬，卻是一招劣著(zhù)。沒(méi)有想到客人竟然棄馬不顧，接著(zhù)又走了一步炮。
這步炮走得鬼神難料，無(wú)論如何應付，或者悶宮或者失子，總之，何老道敗局已定。 何老道一股火從心底燒起，當時(shí)突發(fā)大面積心梗，竟然一命嗚呼！哀哉。
過(guò)后，人們才知道那客人竟然是國手李義庭。 于是，棋壇多了一個(gè)故事，“一炮打死何老道”。
3.杏林 典故出處
在三國時(shí)代，廬山有位名醫叫董奉，他醫道高明，技術(shù)精湛，據傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數不甚數，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿(mǎn)枝頭。
后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人，不要付錢(qián)，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿(mǎn)了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無(wú)數貧民。
擴展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據資料和史實(shí)可以確定：有他居住的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀(guān)、太乙祥符觀(guān)等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來(lái)，人們在稱(chēng)贊有高尚醫德和精湛醫術(shù)的醫生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
“杏林”，已成為醫界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話(huà)，不僅成為民間和醫界的美談，而且也成為歷代醫家激勵、鞭策自己要努力提高醫技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
4.懷遠至水清,可以濯君纓出自哪個(gè)典故
這里包含一個(gè)典故。
屈原被流放的時(shí)候，有一次在江潭邊行走，邊走邊嘆息，形容憔悴。這時(shí)遇到一個(gè)漁夫，發(fā)生了一段對話(huà)。
漁夫問(wèn)屈原：“你不是三閭大夫嗎？為什麼會(huì )流落到這個(gè)地方來(lái)呢？”屈原回答說(shuō)：“全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”漁夫說(shuō)：“一個(gè)才德兼備的人是不會(huì )執著(zhù)拘泥於外物的，而且能夠配合時(shí)局轉變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著(zhù)同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著(zhù)飲酒享樂(lè )呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過(guò)澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚(yú)肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？”漁夫微微一笑，敲擊著(zhù)船板要離開(kāi)了，一面唱著(zhù)歌說(shuō)：“滄浪的水清澈的話(huà)啊，可用來(lái)洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話(huà)啊，可用來(lái)洗我的雙腳！”然后就離去了，不再和屈原說(shuō)話(huà)。
滄浪歌說(shuō)：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說(shuō)法，就是說(shuō)清者自清，（屈原）你沒(méi)必要以死來(lái)表示自己的清白高潔，（既然你無(wú)力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應該豁然地面對這種世態(tài)。
5.顏回居陋巷的典故
顏回居陋巷的典故：
顏回，字子淵，春秋時(shí)期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對他稱(chēng)贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。政冶志向上，顏回以舜為志。
顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門(mén)，用了大約六年的時(shí)間，其學(xué)業(yè)基本已成。顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。顏回在其人生的第二個(gè)階段，約十四年的時(shí)間是隨孔子周游列國。魯哀公十一年（公元前484年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著(zhù)禮品到衛國來(lái)迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長(cháng)達十四年的列國周游。
顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。
魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時(shí)，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡(jiǎn)樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時(shí)期，些許田產(chǎn)難以維持一個(gè)貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開(kāi)支，簡(jiǎn)居于陋巷。考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。
顏回在學(xué)習和弘揚孔子所創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日，一代儒學(xué)宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無(wú)力按照當時(shí)有關(guān)禮儀殯葬，最后經(jīng)他的父親顏路四處籌措，并在其弟子及同門(mén)好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。
自漢代起，顏淵因為較易查考的關(guān)系，被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨以顏淵配享。此后歷代統治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
原來(lái)，孔子的好學(xué)生，一生追隨老師，仁義好學(xué)，面對艱難困苦，仍舊一心向學(xué)，樂(lè )而無(wú)憂(yōu)，實(shí)在是難能可貴。
