佩劍沖星典故(季子掛劍的典故解讀)
1.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時代吳國的公子，吳王壽夢的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著又訪問齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。途經(jīng)睢地（當(dāng)時睢寧地屬古徐國）時，因平時聽聞徐君仁義，前去拜訪。當(dāng)他看到徐國人民安居樂業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱贊：“徐君素以仁義著聞，果然名不虛傳，今得見矣?！庇谑前菀娦炀?，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來訪，十分高興，盛情款待。
徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達(dá)出來，只是不住地朝它觀望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內(nèi)心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無常，等到季札出使返回，又經(jīng)過徐國時，徐君卻已經(jīng)過世了。他站在徐君墓前，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地禱念著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍向你道別的那個時候。他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：“徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過“季子掛劍臺”。
季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！比欢钭屓烁袘训?，還是他的掛劍酬友。明代詩人楊于臣有《詠睢寧》詩曰：“季札報徐君，冢樹掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤?！鼻宕鸂钤铙从性姙樽C：“斯事何關(guān)物有神，交情賴此尚留真。三朝仍自稱公子，一劍安能負(fù)故人。國亂先機(jī)脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn)，廣為流傳。
2.求"廷陵掛劍"的典故
樓主：你打錯一個字，是“延”不是“廷”。
原文∶
豫章太守顧劭，是雍之子；劭在郡卒，雍盛集僚屬自圍綦。外啟信至，而無兒書，雖神色不變，而心了其故；以爪掐掌，血流沾襟。賓客既散，方嘆曰∶「已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)！」于是豁情散哀，顏色自若。
注釋∶
【延陵】∶延陵，指春秋時吳公子季札。
延陵為春秋吳邑，在今江蘇省武進(jìn)縣地。為季札封地。
春秋時，吳公子季札奉命出使晉國，路經(jīng)徐國，徐君見季札佩劍，非常喜歡，但不敢明說。季札心中明白，但因任務(wù)尚未完成，不便立即奉贈。等到季札完成使命，重返徐國時，徐君已死，季札便解下佩劍掛于徐君墓前的樹上。見史記、卷三十一、吳太伯世家。后用以「延陵掛劍」比喻友誼生死不渝。
【喪明】喪明比喻喪子。
語本禮記、檀弓上∶「子夏喪其子而喪其明?！购髥拭鞅扔鲉首?。
「已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)！」∶
如今世間已無像吳公子季札那般生死不渝的情誼高境界，那我豈能有喪子之痛呢？
此語說出了顧雍雖喪子，但外表上仍展露出宰相的雅量，顧雍是三國、吳王孫權(quán)的宰相，其子顧邵娶了孫權(quán)之兄孫策的女兒為妻，顧雍當(dāng)了19年的宰相也是皇親國戚，卻能隱藏住悲痛，而展露出他「宰相肚里能撐船」的雅量。
3.掛劍留徐,的典故
季札（前576—484年），春秋時吳王壽夢第四子，稱公子札，是一位古代賢人，因受封于延陵（今常州）一帶，人稱"延陵季子"。季札博物閱覽，具有政治、外交方面的卓越才能，是具有遠(yuǎn)見卓識的政治家和外交家；又精通音樂；他不僅自己志趣高潔，而且待人寬厚，守信用、講謙讓。他有許久感人的事跡和傳說，最為后人稱道的是他 踐諾守信、掛劍留徐和三次讓國、甘為人臣 的故事。 踐諾守信、掛劍留徐 春秋吳王余祭四年，季札受聘出使北方的魯、齊、鄭等國。季札從南方的吳國出使北方的魯、齊、鄭等國，必經(jīng)徐國，就順道拜訪了徐國的國君。在交談中，徐國的國君對季札身上的寶劍產(chǎn)生了濃厚的興趣，幾次欲言，又不便啟齒。季札從徐國國君的舉止神態(tài)看出了他的心思，欲以劍相贈，但轉(zhuǎn)念又想，佩帶寶劍出使別國是一種禮節(jié)，現(xiàn)出使魯、齊、鄭等國，沒有寶劍怎么行呢？季札在心里許諾，待從魯國回來，一定把寶劍贈給徐君。哪料，這一承諾，竟成永恒。一來由于當(dāng)時交通工具落后，行程緩慢；二來由于中原太大，訪遍諸國，需些時日；三來由于季札愛好廣泛，知識淵博，每到一處總要研究一番。如到齊國、鄭國時，季札忠告晏嬰、子產(chǎn)早日隱退；到晉國時，季札發(fā)現(xiàn)君主殘暴，就勸叔向好自為之。特別是中原的音樂對季札更具吸引力。《左傳》就有季札觀周樂一章。就這樣，一年后季札才從中原返回。再到徐國時，聽說徐君已經(jīng)去世，非常悲痛、后悔。季札要將寶劍贈給徐國嗣君。嗣君答曰：“先君無命，孤不敢受劍?！庇捎谛聡龍猿植皇?，季札只好來到老國君墓前，解下寶劍，掛在松樹上（唐朝詩人李白《陳情贈友人》詩：“延陵有寶劍，價重千黃金。觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。歸來掛墳松，萬古知其心。”）。 季札的從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！” 季札踐諾守信、掛劍留徐的高尚之舉，很快在諸侯各國傳播開來。為了紀(jì)念季札，后人在徐君墓前筑起一座高臺，名曰“掛劍臺”。這是目前全國有史料可查詢.
希望采納
4.關(guān)于滕王閣序的所有典故
【人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻】徐孺，東漢時名人，德行為人所景仰。當(dāng)時陳蕃為豫章太守，素來不接待賓客，專為徐孺設(shè)一榻，平時掛起，只有徐孺來訪才放下。
【紫電清霜，王將軍之武庫】紫電清霜，指寶劍《西京雜記》卷一：“高祖斬白蛇劍，~刃上常若霜雪?！?/p>
【聲斷衡陽之浦】相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛。
【地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)】天柱，《神異經(jīng)》說，昆侖山上銅柱，高入天穹，叫做“天柱”
【宣室】漢未央宮前殿正室叫宣室。漢文帝曾坐宣室接見賈誼，談到半夜。
【馮唐】西漢人，有才能卻一直不受重用。漢武帝時求選賢良，有人推薦馮唐，可他已經(jīng)九十多歲，難再做官了。
【李廣】漢武帝時名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。
【屈賈誼于長沙，非無圣主】漢文帝本想任賈誼為公卿，但因朝中權(quán)貴反對，就疏遠(yuǎn)了他。
【竄梁鴻于海曲，豈乏明時】梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。
【酌貪泉而覺爽】古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這的水會變貪婪
【除涸轍以猶歡】《莊子 外物》有鮒魚在干涸的車轍中求活的寓言。
5.求一個典故的名字
季札是春秋時吳國的公子，奉命出使幾個諸侯國。他在拜訪徐國的國君時，徐國的國君喜歡上季札的佩劍，可是沒好意思開口要。季札心里明白他的意思，但因為他還有出使任務(wù)，不能沒有像樣的佩劍做裝飾，就沒有送給他。等到他完成出使任務(wù)，徐國國君已經(jīng)死去，于是季札解下佩劍，掛到徐君墓前的樹上離去。他的隨從很不解，說：“徐君已死，你這是送給誰的呢？”季札回答說：“當(dāng)初我在心里已經(jīng)答應(yīng)把佩劍送給徐君，怎能因為他死去就違背心里的許諾呢？”
這位公子未見有攻城略地之功，也未有救民于水火之舉，卻在《史記》中占據(jù)了自己的位置，得到司馬遷的推崇，被人千百年地牢記，只是在對于承諾的恪守。哪怕這種諾言只是許于自己的心里，無人知曉，了無痕跡，但只要自己的心知就足夠了。當(dāng)一個人成為自己的上帝，他就不需要任何外力的驅(qū)使與鞭策了。
6.吳季扎墓上掛劍的 典故
季札掛劍
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經(jīng)過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經(jīng)過世了。季子來到徐君的墓旁，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：「您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。」他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢？
自古以來，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒有因為徐君的過世，而違背做人應(yīng)有的誠信，何況他的允諾只是生發(fā)于內(nèi)心之中。這種「信」到極處的行為，令后人無比地崇敬與感動。
一個人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠與敬。如果連講話應(yīng)有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了?？鬃诱f：「人而無信，不知其可也?！箾]有信用，就好像車子無法走動一樣?！吨杏埂氛f：「不誠無物。」如果缺乏真誠的心，與應(yīng)有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。
語言是心靈的外在表現(xiàn)，關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。曾子曾經(jīng)提到：「動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣?！刮覀冊谥v話的時候，容貌予人什么樣的感覺，至關(guān)重要。也正是因為它代表著我們的心，從我們的行為容止與言語意涵，對方就能夠透析說話之人的內(nèi)心世界，所以我們的言語一定要謹(jǐn)慎。
言為心聲，言語是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實的品操，就要關(guān)注人的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中，雖然季札內(nèi)心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語上的承諾，更何況當(dāng)時徐君已經(jīng)過世了。然而他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千斤難買的寶刀，將它掛在樹上，悵然而去。并且說道：我的心中有過對徐君的許諾，怎么能夠因為朋友的離去，而背棄曾有的誠信呢？在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中，信義的精神，確已傳揚(yáng)萬古而不朽。
原文：
季札之初使，北過徐君。（1）徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，（2）未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。（3）從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
譯文：
季札第一次出使，去造訪北方的徐國的君主。徐君十分喜歡季札（身上所佩）的劍，但是卻不說出來。季札心里也知道（徐君喜歡自己的劍），但是他還要出使到別的國，所以沒有送給他。（后來他出使完后）再回到徐國，徐君已經(jīng)死了，于是解下寶劍，掛在徐君墓前的樹上。他的隨從說：“徐君已經(jīng)死了，這是要送給誰呢？”季札說：“不是這樣的，我當(dāng)初心里已經(jīng)要把這劍送給他了，怎么能因為徐君死了而違背自己的諾言呢！”
7.請教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處
原文：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
——《史記 吳太伯世家》
翻譯：當(dāng)初季札剛開始出使時，北上途中拜見徐國國君。徐君非常喜愛季札的寶劍，嘴上卻不好意思說出來。季札心里明白他的意思，因為還要出使中原諸國，沒能將寶劍贈送給他。在他回國時又來到徐國，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹上才離開。隨從的人說：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說：“不能這樣說，當(dāng)初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因為他死了而違背我的初衷呢？”
8.古代比較出名的劍有那些
上古十大名劍 第十承影 承影是一把精致優(yōu)雅之劍。
劍氣激射指數(shù)：7 第九純鈞 純均是一把尊貴無雙之劍。 劍氣激射指數(shù)：7.5 第八魚腸 魚腸劍是一把勇絕之劍。
劍氣激射指數(shù)：8 第七、第六干將、莫邪 干將、莫邪是一把摯情之劍。 劍氣激射指數(shù)：8.5 第五七星龍淵 七星龍淵是一把誠信高潔之劍。
劍氣激射指數(shù)：8.8 第四泰阿 泰阿劍是一把威道之劍。 劍氣激射指數(shù)：9.3 第三赤霄 赤霄劍是一把帝道之劍。
劍氣激射指數(shù)：9.7 第二湛瀘 湛瀘劍是一把仁道之劍。 劍氣激射指數(shù)：10 第一軒轅夏禹劍 軒轅夏禹劍是一把圣道之劍。
劍氣激射指數(shù)：無窮大。
