“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸,它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體,只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴,十分貪吃,見(jiàn)到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撐死。
它是貪欲的象征,所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭海》中記載:饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?!?《辭?!吩诮忉岟易终f(shuō):饕即“貪,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》:‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注:‘貪甚曰饕。
’特指貪食?!?《呂氏春秋·先識(shí)》:‘周鼎著饕餮,有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》:“西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕。貪如狠惡,積財(cái)而不用,善奪人谷物(上二句原作“好自積財(cái),而不食人谷”,據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改)。
強(qiáng)者奪老弱者,畏強(qiáng)而擊單,名曰饕餮?!洞呵铩拂吟颜撸N云氏之不才子也?!?/p>
《左傳·文公十八年》云:“縉云氏有不才子,貪于飲食,冒于貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭;聚斂積實(shí),不知紀(jì)極;不分孤寡,不恤窮匱。天下之民以比三兇,謂之饕餮?!?/p>
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”,即此。 《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云:“周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽害及其身,以言報(bào)更也?!?/p>
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云:“蚩尤天符之神,狀類(lèi)不常,三代彝器,多者蚩尤之像,為貪虐者之戒。其像率為獸形,傅以肉翅?!?/p>
揆其所說(shuō),殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”,而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰:“縉云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?!?/p>
蚩尤姜姓,亦為炎帝之苗裔(《路史·蚩尤傳》),故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍(號(hào)鳥(niǎo))”,郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》:神州極南有惡獸,四目黑皮,長(zhǎng)頸四足,性?xún)春?,極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng),為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云:“鉤吾之山其上多玉,其下多銅。有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鸮,是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云:“饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人?!?▲上面幾段話里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”,而不是魚(yú)蛇蟒鱷,不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭?!分羞€有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí),非常像狼的正面像,也是圓眼吊睛,兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一,咱倆養(yǎng)過(guò)狼,太知道狼的這個(gè)天性了,咱倆可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民,天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)?回答肯定是狼。人所共知,“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”,也把貪與狼相并列。中國(guó)人形容貪食總是用“狼吞虎咽”,而且還把狼排在虎之前,狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”,不會(huì)說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征,而且饕餮紋又像狼。
因此,傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼,或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾,這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國(guó)之重器。在周朝,“一言九鼎”的“鼎”,是象征至高無(wú)上王權(quán)的神器和禮器,也是祭天祭祖的祭器,鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此,只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位,而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問(wèn)題:其一,到商周時(shí),華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰,至少是猛獸圖騰,炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在,而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深,因?yàn)?,周起源于西戎,而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二,當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受,尚未真正成為華夏族的民族圖騰,否則,象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。而且,當(dāng)時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座,那時(shí)還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng),席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成,以饕餮為中心,云紋環(huán)繞其周?chē)o@然,饕餮神獸在天上,從云層里探出頭,俯看人間。
它的身體則藏在云里,不知是否有蛇身或龍身,但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身,那就與后來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以,我認(rèn)為,在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格,又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中,后人因其面相兇惡、神秘、恐怖,有些又口含人首,故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì),有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪吟褠好?,此獸在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期,盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是,與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣,如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎?,都大量出現(xiàn)在官方與民間,成為中國(guó)文化。
1、“廣寒宮”,嫦娥奔月
后羿射下九個(gè)太陽(yáng),拯救了百姓(這里又涉及到了后羿射日的故事),王母獎(jiǎng)勵(lì)給他兩顆仙丹,吃了可以飛升上天當(dāng)神仙。
后羿將仙丹帶回家,交給妻子嫦娥保管。不料這事被一個(gè)叫逢蒙的壞蛋知道了,他趁后羿不在家,去威脅嫦娥,企圖搶奪仙丹,嫦娥無(wú)奈之下,把兩顆仙丹都吃了,飛到了月亮上,居住的宮殿就是廣寒宮。
2、“莊周夢(mèng)化蝶”,莊周夢(mèng)蝶
莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶,忘記了自己原來(lái)是人,醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?,還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子,實(shí)在難以分辨,闡述了真實(shí)與虛幻相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。
3、“呂望兆飛熊”,姜太公釣魚(yú),愿者上鉤
有一天,周文王夢(mèng)見(jiàn)一頭長(zhǎng)著翅膀會(huì)飛的熊撲向他,于是叫人占卜,看是否吉利。占卦的人說(shuō):“非常言利,這說(shuō)明您會(huì)得到一個(gè)大英雄輔佐;從而得到天下?!?周文王來(lái)到渭水邊,果然遇到了一個(gè)與眾不同的老人,在用一根針當(dāng)魚(yú)鉤鈞魚(yú)。
交談之后,知道他正是“飛熊”(姜太公的道號(hào)就是飛熊),是能夠治國(guó)安邦、奪取天下的人才,于是誠(chéng)懇地聘請(qǐng)他來(lái)周?chē)?guó)。正是在姜太公(姜尚、呂尚、姜子牙,都是他)的精心輔佐下,周?chē)?guó)消滅了商朝;周文王的兒子周武王建立了周朝。
4、鳳翔臺(tái)上,紫簫吹斷美人風(fēng)
秦穆公生了個(gè)女兒,名弄玉,喜好修道。當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫蕭史,善于吹簫,據(jù)說(shuō)能吹出鳳凰的叫聲。秦穆公把弄玉嫁給蕭史,并為他們筑了一所鳳凰臺(tái)。蕭史教弄玉吹簫,吹出的聲音吸引了鳳凰聚集在他們居住的地方。一天,蕭史乘龍,弄玉跨鳳,二人雙雙升仙而去。
擴(kuò)展資料:
典故出處原文:
山對(duì)海,華對(duì)嵩。四岳對(duì)三公。宮花對(duì)禁柳,塞雁對(duì)江龍。清暑殿,廣寒宮。拾翠對(duì)題紅。莊周夢(mèng)化蝶,呂望兆飛熊。北牖當(dāng)風(fēng)停夏扇,南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭,玉笛弄?dú)埾勺釉?;鳳翔臺(tái)上,紫簫吹斷美人風(fēng)。
譯文:高山對(duì)大海,華山對(duì)嵩山。四岳(東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山,也是上古時(shí)的一個(gè)官名)對(duì)三公(很多解釋都說(shuō)是一顆星的名字,但我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是古代最高的三個(gè)官銜,即太師、太傅、太保,合稱(chēng)為“三公”,這樣才能和“四岳”更好的對(duì)上)。
皇宮中的花對(duì)禁宮中的柳樹(shù)(其實(shí)都是指皇宮),大漠的大雁對(duì)江上的鴻雁(江龍這個(gè)“龍”字應(yīng)為“鴻”字,因?yàn)椤褒垺逼鋵?shí)應(yīng)該是二冬里的,而“鴻”屬于一東,也不知是作者寫(xiě)錯(cuò)還是后來(lái)傳錯(cuò)了)。人
間有清暑殿(隋唐時(shí)期洛陽(yáng)宮中的一個(gè)宮殿),天上有廣寒宮(月亮上嫦娥住的那地方)。拾取翠鳥(niǎo)羽毛作為首飾(后多指婦女春游),在飄落的紅葉上寫(xiě)詩(shī)(這兩件事在古時(shí)那都是挺有文藝范的)。
莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只美麗的蝴蝶,姜尚則是出現(xiàn)在周文王夢(mèng)里的一只會(huì)飛的熊。夏天北邊的窗戶(hù)通風(fēng)涼爽用不著扇扇子,冬天向南的窗戶(hù)日照充足暖和不用生爐子。仙鶴飛過(guò)的樓上,玉笛凄美的聲音讓嫦娥住的月亮都流淚。
鳳凰飛翔的臺(tái)上,紫簫的聲音牽動(dòng)人心,剛才還在看美女的人都無(wú)心再看了。
參考資料來(lái)源:搜狗百科—笠翁對(duì)韻
春秋時(shí)代的孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。歷代封建統(tǒng)治者都遵奉他為天生的最有學(xué)問(wèn)的“圣人”。然而孔子認(rèn)為:“余非生而知之者,(無(wú)論什么人,包括他自己,都不是生下來(lái)就有學(xué)問(wèn)的)”。
“子入太廟,每事問(wèn)。或問(wèn):‘孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)?!勇勚?,曰:‘是知禮也。'”
太廟,是國(guó)君的祖廟??鬃尤ヌ珡R參加魯國(guó)國(guó)君祭祖的典禮。他一進(jìn)太廟,就向人問(wèn)這問(wèn)那,幾乎每一件事都問(wèn)到了。當(dāng)時(shí)有人譏笑他:“誰(shuí)說(shuō)‘鄒人之子,懂得禮儀?來(lái)到太廟,什么事都要問(wèn)。'”(鄒,當(dāng)時(shí)縣名,孔子出生地,在今山東曲阜縣東南十里西鄒集??鬃拥母赣H叔梁紇,做過(guò)鄒縣的縣官,所以當(dāng)時(shí)有人管孔子叫“鄒人之子”,意即鄒縣縣官的兒子。)孔子聽(tīng)到人們對(duì)他的議論,答道:“我對(duì)于不明白的事,每事必問(wèn),這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)?。 ?/p>
衛(wèi)國(guó)大夫孔圉聰明好學(xué),更難得的是他是個(gè)非常謙虛的人。在孔圉死后,衛(wèi)國(guó)國(guó)君
孔文子
為了讓后代的人都能學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)他好學(xué)的精神,因此特別賜給他一個(gè)“文公”的稱(chēng)號(hào)。后人就尊稱(chēng)他為孔文子。[3]
子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也?!?/p>
孔子的學(xué)生子貢也是衛(wèi)國(guó)人,但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評(píng)價(jià)。有一次,他問(wèn)孔子說(shuō):“孔圉的學(xué)問(wèn)及才華雖然很高,但是比他更杰出的人還很多,憑什么賜給孔圉‘文公’的稱(chēng)號(hào)?”孔子聽(tīng)了微笑說(shuō):“孔圉非常勤奮好學(xué),腦筋聰明又靈活,而且如果有任何不懂的事情,就算對(duì)方地位或?qū)W問(wèn)不如他,他都會(huì)大方而謙虛的請(qǐng)教,一點(diǎn)都不因此感到羞恥,這就是他難得的地方,因此賜給他‘文公’的稱(chēng)號(hào)并不會(huì)不恰當(dāng)”。經(jīng)過(guò)孔子這樣的解釋?zhuān)迂暯K于服氣了。[4]
成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”就是從孔子的這句話來(lái)的?,F(xiàn)在我們用來(lái)形容一個(gè)人謙虛、好學(xué),真誠(chéng)地向別人提問(wèn)請(qǐng)教
“因人成事”,是毛遂譏諷不頂用的同伴的話。
平原君一行到楚國(guó)后,平原君馬上求見(jiàn)楚王,要求楚王迅速派出援軍,和趙國(guó)聯(lián)合抗秦??墒浅鯌峙虑貒?guó),不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午,也沒(méi)談出結(jié)果。毛遂等三十人,在殿前階下,等得焦急起來(lái)。那十九人就對(duì)毛遂開(kāi)玩笑說(shuō):“毛先生,上殿去露露錐尖吧!”毛遂二話不說(shuō),提劍登階,從容上殿,對(duì)平原君說(shuō):“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系,兩句話就可以說(shuō)清楚,為什么說(shuō)了這么半天還決定不下來(lái)呢?”楚王問(wèn)平原君:“這是什么人?”平原君說(shuō):“是我的家臣,也是我的隨員?!背醣戕D(zhuǎn)向毛遂呵斥道:“還不快給我下去!我正在同你們君主談話,你算個(gè)什么?”毛遂按劍而前,對(duì)楚王說(shuō):“你仗著楚國(guó)是個(gè)大國(guó),就這樣隨意呵斥人?你要知道,眼前在這十步之內(nèi),大國(guó)也沒(méi)有,你的性命全在我的手里。你叫嚷什么!”楚王不作聲了。毛遂接著說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)商湯以七十里的地方取得了天下;周文王以百里的地方臣服了諸侯,難道他兵多嗎?只不過(guò)能發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì),振奮他的威力罷了?,F(xiàn)在楚國(guó)土地方圓五千里,雄兵百萬(wàn),這是稱(chēng)霸天下的本錢(qián)。象楚國(guó)這樣盛強(qiáng),天下各國(guó)都不能對(duì)抗。白起,小娃娃罷了,帶了幾萬(wàn)兵來(lái)和楚國(guó)打仗,一戰(zhàn)就奪去了你們的鄢、郢等地;再戰(zhàn)就燒掉了夷陵的楚先王墓;三戰(zhàn)干脆俘虜了大王你的先人,這是百輩的仇恨啊,連趙國(guó)都感到羞恥,而大王卻不知道好歹!軍事聯(lián)盟是為了楚國(guó),不是為趙國(guó)。在我主人面前,你叫嚷什么?!”楚王又害怕又慚愧,連連稱(chēng)是,滿(mǎn)口應(yīng)承說(shuō),“確實(shí)象先生說(shuō)的,愿意把全國(guó)的兵力參加同盟?!泵煊直茊?wèn):“聯(lián)合抗秦的事定了吧?”楚王忙說(shuō):“定了。”毛遂就招呼楚王的左右說(shuō):“快拿雞、狗、馬的血來(lái)!”血來(lái)了,毛遂捧著銅盤(pán)跪獻(xiàn)給楚王說(shuō):“請(qǐng)大王先用手指蘸血涂在唇邊,這是定盟的儀式;接著是我的主人,最后是我?!蓖客暄熳笫帜弥P(pán)子,用右手招喚殿外的十九個(gè)人說(shuō):“喂!你們接著在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無(wú)能,就象所說(shuō)的依靠別人成事的!”
這件外交大事,就這樣靠著毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱(chēng)贊毛遂,其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲,感慨地說(shuō):“我不敢再鑒別人才了!毛先生到了楚國(guó)一次,就使趙國(guó)的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長(zhǎng)的舌頭,比百萬(wàn)雄兵還強(qiáng)?。 焙蟀衙旆顬樯系乳T(mén)客。
以后,人們就把自己沒(méi)本事,而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來(lái)形容人的能說(shuō)會(huì)道、善于辯論
出自李商隱的七絕詩(shī)>:
明神司過(guò)豈令冤,暗室由來(lái)有禍門(mén).
莫為無(wú)人欺一物,他時(shí)須慮石能言.
李商隱,字義山號(hào)玉溪生,是晚唐最重要的詩(shī)人之一.
大致意思也是勸人為善,少干壞事,因?yàn)?若要人不知,除非己莫為'要不石頭都會(huì)說(shuō)話.
'石頭說(shuō)話'典出>記載:晉國(guó)有個(gè)地方的石頭會(huì)說(shuō)話.晉侯問(wèn)音樂(lè)家?guī)煏?,師曠說(shuō),石頭哪里會(huì)說(shuō)話,只不過(guò)有東西借著石頭說(shuō)話而已.不過(guò)我也聽(tīng)說(shuō)了,如果大王不合時(shí)宜,百姓怨恨,越積越深,那么就連石頭也要說(shuō)話了.
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