胡二馬月典故(《廬州月》中有多少典故)
1.《廬州月》中有多少典故
1.兒時(shí)鑿壁偷了誰(shuí)家的光：鑿壁偷光。出自西漢匡衡在鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷的借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀。
2.宿昔不梳：出自《子夜歌》其一：宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。腕伸郎膝上，何處不可憐？夜里睡覺(jué)不梳頭，發(fā)絲披在兩肩上。溫柔得在郎君的膝上伸展，沒(méi)有哪一處地方不惹人憐愛(ài)。
3.紅袖添香：出自清魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國。舊指書(shū)生學(xué)習時(shí)有年輕貌美的女子陪讀。
4.三月 一路煙霞 鶯飛草長(cháng) ：出自清人高鼎的《村居》草長(cháng)鶯飛二月天。寫(xiě)出了春天的勃勃生機，下面思鄉做鋪墊。
5.一縷青絲一生珍藏：頭發(fā)是古代女子感情的載體，青絲，就是情絲。一縷情絲，總是要以所愛(ài)的男子為寄托，猶如藤蘿之依附喬木。在古人筆記中傳世的愛(ài)情故事處處可見(jiàn)古代女子以秀發(fā)相贈、以身心俱陳的篤定情長(cháng)，而這些故事大都以男人的背信收梢。
6..橋邊紅藥嘆夜太漫長(cháng)：出自姜夔的《揚州慢》：二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。“紅藥”是指紅色的芍藥花。二十四橋又名紅藥橋，附近盛產(chǎn)紅芍藥花。這幾句是說(shuō)，想橋邊的紅芍藥，還是一年一度地盛開(kāi)著(zhù)，可它們是為誰(shuí)生長(cháng)為誰(shuí)開(kāi)放呢？
7..嘆一句當時(shí)只道是尋常：出自納蘭性德《浣溪紗》：誰(shuí)念西風(fēng)獨自涼， 蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。 被酒莫驚春睡重，讀書(shū)消得潑茶香， 當時(shí)只道是尋常。意思是說(shuō)所有的這些事，在當時(shí)看來(lái)卻是很平常的事。
8..廬州月光，梨花雨涼：白居易在《長(cháng)恨歌》里寫(xiě)到“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，后人形容女子落淚亦有“梨花帶雨”，這里是說(shuō)作者心目中的女子因作者離鄉感到思念牽掛而落淚。
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2.季夏之月
出自《淮南子-時(shí)則訓：季夏之月》。
《季夏之月 》的譯文：
季夏這個(gè)月，太陽(yáng)運行在南方朱雀七宿的柳宿中，黃昏時(shí)在東方蒼龍七宿的心宿中，早晨在西方白虎七宿的奎宿中。這個(gè)月以丙丁日為主，天帝是炎帝，神仙是祝融。動(dòng)物以羽蟲(chóng)為主，音以徵音為主，律呂中林中為主，數目為七。味道以苦味為主，含臭味焦味，祭祀以灶神為主，祭品以肺臟為主。這個(gè)月涼風(fēng)吹起，蟋蟀居住在屋檐下，鷹乃學(xué)飛調節高低，腐草中變化出節肢蟲(chóng)。
天子在明堂右邊房間處理政務(wù)，乘坐紅色車(chē)輛，坐駕是紅色駿馬，車(chē)輛要載紅色龍旗，要穿紅色衣裳，佩戴紅色玉飾，食用豆和雞，器皿要使用高而粗大的器物。
這個(gè)月，命令主管漁業(yè)官員，捕撈鯊魚(yú)及鱷魚(yú)，進(jìn)獻海龜及團魚(yú)。命令守園林的官員收入木材及蘆葦。
這個(gè)月，命令四監大夫聯(lián)合各縣聚集草料，以養育準備祭祀的牲畜。命令民眾無(wú)不共同出力，以供養皇天上帝、名山大川、四方神靈，以祭祀宗廟社稷之靈，為民眾祈禱福祉。
這個(gè)月，命令女官印染彩色布帛，制作華麗衣裳文繡要顯著(zhù)，必然以舊法制作，不能有差錯，黑黃蒼赤各種顏色，無(wú)不需要質(zhì)量?jì)?yōu)良，不許欺詐，以供給郊祭廟祭使用的祭祀禮服，以及顯著(zhù)的旗幟，以區別貴賤等級制度。
這個(gè)月，樹(shù)木正在茂盛，于是命令主管園林的官員進(jìn)入山中察看樹(shù)木，不要砍伐。不可以大興土木工程，不可以聯(lián)合諸侯，不可以起兵動(dòng)眾，不要舉辦大事，以搖動(dòng)陰陽(yáng)二氣。不要發(fā)布命令而干擾農時(shí)，以妨害神農提倡之事。這個(gè)月水患昌盛，命令農官巡視防水工程，舉辦大事就會(huì )遭受天降災殃。
這個(gè)月，土地濕潤天氣暑熱，大雨時(shí)行，要燒掉野草讓其受雨水，利于殺死野草，就像熱水煮過(guò)，可以作為田土肥料，還可以美化疆土。
施行應時(shí)政令，這個(gè)月甘雨就會(huì )三次來(lái)臨，三旬會(huì )有兩天。
季夏施行春季政令，那么谷穗籽粒就會(huì )脫落，國人多有風(fēng)寒咳嗽，人們就會(huì )遷徙。施行秋季政令，那么丘陵低地就會(huì )發(fā)生水災，禾稼不會(huì )成熟，婦女就會(huì )多有病災。施行冬季政令，那么寒氣就會(huì )不按時(shí)，鷹隼就會(huì )早早蟄伏，四方邊民就會(huì )進(jìn)入城堡。
中央為土，長(cháng)夏以戊己日為主，天帝是黃帝，神仙是后土。動(dòng)物以倮蟲(chóng)為主，音以宮音為主，律呂中以黃鐘之宮音為主，數目為五。味道以甜味為主，含臭味香味，祭品以心臟為主。天子居住在太廟太室，乘坐大車(chē)，坐駕是黃色駿馬，車(chē)輛要載黃色龍旗，要穿黃色衣裳，佩戴黃色玉飾，食用稷和牛，器皿要使用圓形有蓋的器物。《季夏》，主要論述的是夏季的第三個(gè)月的天象情況，以及統治者的行為規范。首先說(shuō)明了季節特征，希望統治者聚集草料，以養育準備祭祀的牲畜，并準備各色布帛，各種祭祀禮服。
3.羲和望舒出自哪個(gè)典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書(shū)鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此生日之羲和，傳又為日御。《楚辭；離騷》：“吾令羲和弭節兮。”洪興祖補注云：“日乘車(chē)駕以六龍，羲和御之。”《初學(xué)記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車(chē)。”又《洞冥記》卷四云：“東北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草，則美悶不能動(dòng)矣。”至于《書(shū)；堯典》“乃命羲和，敬授人時(shí)”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話(huà)之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yang 二聲）谷。’”
望舒
“望舒”是神話(huà)傳說(shuō)中為月駕車(chē)的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪興祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）。’”望舒又名“纖阿”。“纖阿”，御月者。見(jiàn)于《史記；司馬相如列傳》“陽(yáng)子驂（can 一聲）乘，纖阿為御。”集解：“纖阿，月御也。”索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂(lè )產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數度，躍入月中，因為月御也。’”都來(lái)用作月亮的名稱(chēng)，也作：明舒、素舒、圓舒。
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
5.“吳剛伐桂”有何典故
傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。
漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng )傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象。
見(jiàn)《唐·段成式·酉陽(yáng)雜俎·卷一·天咫》。 傳說(shuō)之二 吳剛又叫吳權，是西河人。
炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個(gè)兒子，還生了三個(gè)兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽(yáng)神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)--月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成「蟾蜍」，一個(gè)變成「兔」，一個(gè)不詳。 見(jiàn)《山海經(jīng)》 傳說(shuō)之三 南天門(mén)的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著(zhù)與嫦娥相會(huì )，而疏於職守。
玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹(shù)的大樹(shù)，如果吳剛不砍光這棵月亮樹(shù)，便不能重返南天門(mén)，亦不能與嫦娥相會(huì )。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹(shù)砍光，玉帝卻派烏鴉來(lái)到月亮樹(shù)旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹(shù)上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹(shù)旁一看，只見(jiàn)被砍下的所有枝葉又生到樹(shù)上去了。
從此，每當吳剛快要砍光大樹(shù)的時(shí)候，烏鴉就站在樹(shù)上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹(shù)便會(huì )重新長(cháng)出枝葉。 這樣，年復一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹(shù)。
而只有在每年八月十六那天，才有一片樹(shù)葉從月亮上掉落地面上。要是誰(shuí)拾獲這片月亮樹(shù)的葉子，誰(shuí)就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說(shuō)之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹(shù)不止，千萬(wàn)年過(guò)去了，那棵神奇的桂樹(shù)依然如舊，生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒(méi)有桂樹(shù)，他就把桂樹(shù)的種子傳到人間。
古時(shí)候在杭州的兩項山下，住著(zhù)一個(gè)賣(mài)山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱(chēng)她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開(kāi)大門(mén)，忽見(jiàn)門(mén)外躺著(zhù)一個(gè)骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個(gè)乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點(diǎn)氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)：謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我幾天吧。 仙酒娘子為難了，因為常言道，寡婦門(mén)前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會(huì )說(shuō)閑話(huà)的。
可是再想想，總不能看著(zhù)他活活凍死、餓死啊！終于點(diǎn)頭答應，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話(huà)很快傳開(kāi)，大家對她疏遠了，到酒店來(lái)買(mǎi)酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著(zhù)痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來(lái)，人家都不來(lái)買(mǎi)酒，她實(shí)在無(wú)法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。
仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著(zhù)一擔干柴，吃力地走著(zhù)。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿(mǎn)地。
老人閉著(zhù)雙目，嘴唇顫動(dòng)，微弱地喊著(zhù)：水，水……荒山坡目哪來(lái)水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時(shí)，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見(jiàn)了。 一陣清風(fēng)，天上飛來(lái)一個(gè)黃布袋，袋中貯滿(mǎn)許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫(xiě)著(zhù)： 月宮賜桂子，獎賞善人家。
福高桂樹(shù)碧，壽高滿(mǎn)樹(shù)花。采花釀桂酒，先送爹和媽。
吳剛助善者，降災奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來(lái)這癱漢和擔柴老人，都是吳剛變的。
這事一傳開(kāi)，遠近都來(lái)索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長(cháng)出桂樹(shù)，開(kāi)出桂花，滿(mǎn)院香甜，無(wú)限風(fēng)光。
對那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動(dòng)了月宮里管理桂樹(shù)的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。
當年，吳剛的妻子緣婦由于內心負疚，便叫三個(gè)兒子，一個(gè)叫鼓、一個(gè)叫延、一個(gè)叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過(guò)那漫長(cháng)無(wú)盡的清冷歲月。吳剛的三個(gè)兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開(kāi)始制作箭靶，鼓、延開(kāi)始制造鐘、磬，制定作樂(lè )曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時(shí)常仙樂(lè )飄飄。
后世，唐明皇漫游月宮的時(shí)候把這些游樂(lè )曲記錄下來(lái)，回到人間，創(chuàng )作了《霓裳曲》。傳說(shuō)唐明皇漫游月宮的時(shí)候，吳剛還接見(jiàn)了他呢！只不過(guò)當時(shí)他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿(mǎn)了黑銹，破舊的衣袖也因為沒(méi)有人縫補而破爛不堪罷了。
6.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語(yǔ)錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書(shū)名中的“指月”屢見(jiàn)于經(jīng)論，即以手指指向明月。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語(yǔ)言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡(jiǎn)言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語(yǔ)錄》卷二十謂：“古人云，見(jiàn)月休觀(guān)指，歸家罷問(wèn)程……歸到家了，自然不問(wèn)程途；見(jiàn)真月了，自然不看指頭矣。”“指月”的目的，要人觀(guān)月，而不是觀(guān)指。
同樣，經(jīng)教中的萬(wàn)言千語(yǔ)，要人悟道見(jiàn)性，而不是執著(zhù)名相，糾纏字句。 只在語(yǔ)言文字上兜圈子而不能見(jiàn)性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀(guān)指不觀(guān)月；計著(zhù)名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”又《大智度論》卷四三說(shuō)：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說(shuō)，語(yǔ)言文字指歸義理，而語(yǔ)言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說(shuō)：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀(guān)指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩(shī)：“指月猶為幻，玩云應強名。”既然“指”——語(yǔ)言文字只是“善巧方便”，那么，“當須見(jiàn)月亡指，不可依語(yǔ)生解”（《大慧語(yǔ)錄》卷十九）。
反之，為了見(jiàn)“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語(yǔ)錄〉奏札》強調了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說(shuō)：“竊以佛祖之道，雖非文字語(yǔ)言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴(lài)之。”綜合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語(yǔ)言文字擴大到某些動(dòng)作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類(lèi)，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會(huì )元》）。 進(jìn)一層而言，不但“指”不可執著(zhù)，“月”也不必執著(zhù)。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂(lè )境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復見(jiàn)月，了知所標，畢竟非月。”“若復見(jiàn)月”云云，出于《圓覺(jué)經(jīng)》。
7.嫦娥奔月的典故
遠古的時(shí)候，天上曾有十個(gè)太陽(yáng)，曬得大地冒煙，海水干枯，老百姓苦得活不下去。
有個(gè)叫羿的英雄力大無(wú)比，他用寶弓神箭，一口氣射下九個(gè)太陽(yáng)。最后那個(gè)太陽(yáng)一看大勢不妙，連忙認罪求饒，羿才息怒收弓，命令這個(gè)太陽(yáng)今后按時(shí)起落，好好兒為老百姓造福。
羿的妻子名叫嫦娥，美麗賢慧，心地善良，大家都非常喜歡她。
一個(gè)老道人十分欽佩羿的神力和為人，贈他一包長(cháng)生不老藥，吃了可以升天，長(cháng)生不老。羿舍不得心愛(ài)的妻子和鄉親，不愿自己一人升天，就把長(cháng)生不老藥交給嫦娥收藏起來(lái)。
羿有個(gè)徒弟叫蓬蒙，是個(gè)奸詐小人，一心想偷吃羿的長(cháng)生不老藥，好自己升天成仙。
這一年的八月十五，羿帶著(zhù)徒弟們出門(mén)打獵去了。天近傍晚，找借口未去打獵的蓬蒙闖進(jìn)嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的長(cháng)生不老藥。
嫦娥迫不得已，倉促間把藥全部吞下肚里。馬上，她便身輕如燕，飄出窗口，直上云霄。由于嫦娥深?lèi)?ài)自己的丈夫，最后她就在離地球最近的月亮上停了下來(lái)。
聽(tīng)到消息，羿心如刀絞，拼命朝月亮追去。可是，他進(jìn)月亮也進(jìn)，他退月亮也退，永遠也追不上。羿思念嫦娥，只能望著(zhù)月亮出神。此時(shí)月亮也格外圓格外亮，就像心愛(ài)的妻子在望著(zhù)自己。
第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宮，默默地遙望下界，思念丈夫和鄉親們。她那美麗的面孔，使得月亮也變得格外圓格外亮。
羿和鄉親們都在月光下祭月，寄托對嫦娥的思念。從此年年如此，代代相傳。由于八月十五正值中秋，就定為中秋節。
8.晏殊的“油壁香車(chē)”典故,越詳細越好
以此為準！
寓意
作者：晏殊 朝代：宋 體裁：七律 油壁香車(chē)不再逢，峽云無(wú)跡任西東。
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。
幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。
魚(yú)書(shū)欲寄何由達，水遠山長(cháng)處處同。
[注釋]（1）油壁香車(chē)：古代婦女所坐的車(chē)子，因車(chē)廂涂刷了油漆而得名。（2）峽云：巫山峽谷上的云彩。（3）溶溶：月光似水一般地流動(dòng)。（4）淡淡：輕微的意思。（5）傷酒：飲酒過(guò)量導致身體不舒服。（6）蕭索：缺乏生機。禁煙：指寒食節禁煙火。（7）魚(yú)書(shū)：指書(shū)信。
[譯文]坐在油壁香車(chē)里的美麗女子再也見(jiàn)不到了，她就像峽上之云，行蹤不定。院落里，梨花沐浴在如水一般的月光之中；池塘邊，陣陣微風(fēng)吹來(lái)，柳絮在空中飛舞。這幾天寂寞得很，喝多了酒傷了身體，又是寒食禁煙日，更感到眼前一片蕭索景象。我寫(xiě)好一封信，想寄給她，但不知如何才能夠送到？你看水這般遠，山這般長(cháng)，到處都是高山遠水阻隔，怎能送到此信！
9.易中天先生所說(shuō)的“指月之指”來(lái)自什么典故
典故出自《六祖壇經(jīng)》。
無(wú)盡藏尼對六祖惠能說(shuō)：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。”惠能對她說(shuō)：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽(tīng)，這樣我或許可以幫你解決一些問(wèn)題。”
無(wú)盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”惠能對她說(shuō)：“真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過(guò)手指，不是這樣嗎？”
于是無(wú)盡藏尼就把經(jīng)讀給了惠能聽(tīng)，惠能一句一句地給她解釋?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
擴展資料：
《六祖壇經(jīng)》是一部以惠能講經(jīng)為核心、經(jīng)惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著(zhù)作。
《六祖壇經(jīng)》是惠能一生說(shuō)法的記錄，六祖文化的思想文化內涵集中體現了在他講述的《六祖壇經(jīng)》之中。
《六祖壇經(jīng)》的中心思想強調人們在現實(shí)生活中的覺(jué)悟解脫，其核心是“直指人心，見(jiàn)性成佛”。
其書(shū)認為，在修持上反對公式化的修行模式，寄禪法于日常行住坐臥的生活之中；是惠能在修持上回歸于佛陀之本懷。
反對形式化的受戒儀規，主張“無(wú)相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回歸于當初佛陀制戒的本懷。
在教義上反對經(jīng)院化的繁瑣義理研究，宣揚關(guān)注現實(shí)人生的佛法；從教義上回歸了佛陀當初創(chuàng )教之本懷。
參考資料來(lái)源：百度百科-指月
參考資料來(lái)源：百度百科-六祖壇經(jīng)
