條風(fēng)典故(求苛政猛于虎的典故)

1.求"苛政猛于虎"的典故

孔子路過泰山的一側(cè)，有一個在墳?zāi)骨翱薜膵D人看上去十分憂傷?？鬃恿⑵鹕韥砜吭跈M木上，派遣子路去問訊那個婦人。子路說：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎吃了?！笨鬃訂枺骸澳菫槭裁床浑x開這里呢？”婦人回答說：“（這里）沒有苛刻的暴政。”孔子說：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕?！?

【孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂枺骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也?！薄抖Y記·檀弓下》原文】：

2.尖吻蝮的故事典故

(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書本記載，李時珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時白花蛇再也施不出威力來了。

李時珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長著4只長牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時珍記錄了捕蛇過程中的每一個細(xì)節(jié)活動，不僅補充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。

(2)尖吻蝮舊時產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……?！碧I蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。

(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷?！?/p>

(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫(yī)藥學(xué)家李時珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來。”據(jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹?！啊稜栄拧ひ聿瘛芬嘤蓄愃朴涊d：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗之。”

3.借東風(fēng)的典故

這是引自三國時，諸葛亮借東風(fēng)打敗強敵曹操的故事。

赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操在大船上演練水軍，部下程昱、荀攸對他說：“鐵索連船固然有好處，可是萬一東吳用火攻，便難躲避?！辈懿俾牶蟠笮Γ骸澳銈兡抢镏溃鸸ヒ匡L(fēng)力?，F(xiàn)在正是冬天，只有西北風(fēng)，東吳若要用火攻，被西北風(fēng)一吹，豈不是自己燒自己？”

而這時，吳國大都督周瑜正計劃發(fā)動火攻一舉燒毀曹軍的戰(zhàn)船，打敗曹操，但他忙中出錯，忘了火攻對風(fēng)向的要求很高，而隆冬時節(jié)長江中游一帶多刮西北風(fēng)，沒有東南風(fēng)。如果就著西北風(fēng)放火，曹軍處于上風(fēng)頭，剛好燒了自己，根本燒不到曹軍。臨到大戰(zhàn)前，周瑜發(fā)現(xiàn)了問題，卻無法解決。當(dāng)時諸葛亮正在周瑜軍中幫忙出謀畫策，便建議周瑜：“欲破曹軍，須用火攻。萬事俱備，只欠東風(fēng)?！?

周瑜忙讓諸葛亮想辦法，諸葛亮答應(yīng)幫他借東風(fēng)，周瑜馬上讓人建起一座七星壇，諸葛亮上壇作法，到了作戰(zhàn)那天，果然東南風(fēng)大起，周瑜乘機(jī)發(fā)動進(jìn)攻，一舉擊敗了曹軍。而諸葛亮的"借東風(fēng)"其實是因為他通曉天文，善于觀測天像，因此由星云中預(yù)測出什么時候有東風(fēng)，而赤壁大戰(zhàn)的勝利，讓“借東風(fēng)”的故事流傳了下來。

4.有誰知道“黃度展和”典故

出自--全唐文●卷八百二 （在第五行）

◇ 書宣州疊嶂樓

郡地四出皆卑，即阜以垣，故於樓為易，而賦名必著。其當(dāng)正據(jù)扉，亦雄？戶競侈。由是繚步逾千，方目相瞪，則壯邦麗廨之勛，慊在第一。繁絲機(jī)羅，錯卉障錦，春以融。獨峰揉云，雙波屹風(fēng)，夏以澄。曉黛頻入，夕蟾娟來，秋以揚。云并半空，冰偏一岸，冬以明。此概舉爾，？縷不盡也。然而月話方狎，竹醉始酣，則防城健卒籌三而還警緒至。越筵走榻，匯呼族噪，雖黃度展和，不能不憮而？攵。響之歷舉四美，悉估而倍之，不足贖矣。予春至逮秋，偶步池北，得小亭之直上，居然最勝。因命植棟斗梁，出城屋之脊。周方數(shù)間，小亭如初，而中與諸樓相差者，自為一地。其上則朗出高際，平與空等。響所謂越噪者，不復(fù)游慮。則其四美不俟說而聞，不假到而見。非聞非見，其然也。始聞始見，其向之未必然也。且聞且見，而今之所以然也。向既舉？，今不可默。夫北望條風(fēng)清暑之流，皆偏擅攸戡，莫全厥美?；蚰苌熳蟊?，或睇右目，或獨全正面?？偠兄T，則我無許。斯又不聞不見，而以其然為然矣。郡以溪山著名，而蹊小負(fù)，則疊嶂之命為宜。至於蘭干榻道，沙子門戶等，咸有曲旨，成於新致，舉之則縷，將煩於？，故抑之，而中地亦晦而不彰。咸通十二年十二月辛亥，宣州刺史獨孤霖書。

5.誰知到龍文鞭影中“漢祖歌風(fēng)”的故事

公元前一九六年，淮南王英布起兵反漢；由于其英勇善戰(zhàn)，軍勢甚盛，劉邦不得不親自出征。他很快擊敗了英布，最后并由其部將把英布?xì)⑺?。在得勝還軍途中，劉邦順路回了一次自己的故鄉(xiāng)——沛縣（今屬江蘇省），把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲十?dāng)?shù)日。一天酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這一首自己即興創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》；而且還慷慨起舞，傷懷泣下（見《漢書?高帝紀(jì)》），于是吟出：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”

假如說項羽的《垓下歌》表現(xiàn)了失敗者的悲哀，那么《大風(fēng)歌》就顯示了勝利者的悲哀。而作為這兩種悲哀的紐帶的，則是對于人的渺小的感傷。對第一句“大風(fēng)起兮云飛揚”，唐代的李善曾解釋說：“風(fēng)起云飛，以喻群雄競逐，而天下亂也?！保ㄒ娂彻砰w本李善注《文選》卷二十八）這是對的?！叭盒鄹傊鸲煜聛y”，顯然是指秦末群雄紛起、爭奪天下的情狀?！叭盒鄹傊稹钡摹靶邸?，《文選》的有些本子作“兇”。倘原文如此，則當(dāng)指漢初英布等人的反亂。但一則這些反亂乃是陸續(xù)發(fā)動的，并非同時并起，不應(yīng)說“群兇競逐”；再則那都是局部地區(qū)的反亂，并未蔓延到全國，不應(yīng)說“天下亂”。故當(dāng)以作“雄”為是。下句的“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，則是說自己在這樣的形勢下奪得了帝位，因而能夠衣錦榮歸。所以，在這兩句中，劉邦無異坦率承認(rèn)：他之得以“威加海內(nèi)”，首先有賴于“大風(fēng)起兮云飛揚”的局面。但是，正如風(fēng)云并非人力所能支配，這種局面也不是劉邦所造成的，他只不過運道好，碰上了這種局面而已。從這一點來說，他之得以登上帝位，實屬偶然。盡管他的同時代人在這方面都具有跟他同樣的幸運，而他之終于獲得成功乃是靠了他的努力與才智；但對于劉邦這樣出身于底屋的人來說，若不是碰上如此的時代，他的努力與才智又有多少用處呢？所以，無論怎么說，他之得以當(dāng)皇帝，首先是靠機(jī)運，其次才是自己的努力與才智。他以當(dāng)進(jìn)的人對之根本無能為力的自然界的風(fēng)云變化，來比喻把他推上皇帝寶座的客觀條件，至少是不自覺地顯示了他的某種心理活動的吧！

6.李嶠的事【風(fēng)】的典故是什么

沒什么典故，作詩嘛，無非是浮想聯(lián)翩時所為，要么是觸景生情，當(dāng)然，也不能排除是應(yīng)景作。

而李嶠的這首《風(fēng)》，很多唐詩選集都沒有將它收進(jìn)去，這其中大有蹊蹺。因為李嶠在武則天當(dāng)政時做過宰相，地位很高，按理是不應(yīng)該出現(xiàn)這種狀況的。

《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠“壽苦不永，恐不出三十?！崩钅复髴郑堅瑸橹倏磁P相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。‘龜息’，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。

李嶠官至宰相，而一直家貧，說明他的人品應(yīng)該不錯，而歷史記載中，他的人品問題很有爭議。我只能猜測，這也許是后來，他的政治敵人得勢后，故意為之。

也正是因為以上原因，所以關(guān)于這首《風(fēng)》，沒有什么典故流傳下來。

7.楚臺風(fēng),庾樓月它的典故

楚臺風(fēng)，用的是宋玉對楚王賦的典故。

庾樓月，用的是世說新語里庾亮的典故。

太尉庾亮在武昌的時候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩詠唱。正在吟興高昂之時，聽見樓梯上傳來木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來了。接著庾亮帶著十來個隨從走來，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說道：“諸君暫且留步，老夫?qū)@方面興趣也不淺?！庇谑蔷妥隈R扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿座的人都能盡情歡樂。

另，題主問的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。