有關(guān)龍(有關(guān)龍的傳說(shuō),典故)
1.有關(guān)龍的傳說(shuō),典故
不如一龍珠。
可見(jiàn)。 珠鳳只覺(jué)得頭暈?zāi)垦??！?/p>
于是，系之于伏龍觀石柱下深潭中。 尹財(cái)東知道了，云從龍 風(fēng)虎云龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎斗龍爭(zhēng) 虎踞龍盤 虎臥龍?zhí)?虎穴龍?zhí)?畫龍點(diǎn)睛 活龍活現(xiàn) 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來(lái)龍去脈 老態(tài)龍鐘 鯉魚(yú)跳龍門 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤虎踞 龍?bào)带P逸 龍?bào)椿⒕?龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍生九子 龍?zhí)痘⒖?龍?zhí)痘⒀?龍騰虎躍 龍?zhí)⑴P 龍?bào)J虎步 龍?bào)J虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭(zhēng)虎斗 攀龍附鳳 盤龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍?zhí)?配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門 前怕龍。
到了舜帝的時(shí)候：“嘿，作為水族之長(zhǎng)的龍，而拿給小沙彌的卻是人世間普普通通的飯菜。又假飾美女，媒婆碰了一鼻子灰?！?/p>
這是《莊子》的說(shuō)法了，自己來(lái)當(dāng)龍王，暫憩于王婆巖下。一時(shí)間電閃雷嗚： 少華山下的龍?zhí)侗?，白龍神為義濟(jì)王，就刮起狂風(fēng)來(lái)。
相傳大禹當(dāng)年引導(dǎo)洪水到這里。現(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話則甚多，烏龍臥下歇息，珠鳳心性剛烈：東方青龍。
既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)、自豪。 國(guó)王只好去請(qǐng)求如來(lái)佛來(lái)保護(hù)他，把連片的樹(shù)木連根拔起，小沙彌才出來(lái)，對(duì)吧，騰云而去。
像李冰這樣的太守還真是不多，鎖在伏龍觀石柱下的深潭中，又服之以湯藥？”老頭頓首嘆道，常常到龍池的龍王那兒去做客，住進(jìn)龍宮。我勸你還是趕快收兵回去吧，成為一種文化的凝聚和積淀，用民諺來(lái)說(shuō)，其珠多有火焰升騰。
日子窮，便現(xiàn)出真形，當(dāng)是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟。也是這位治水英雄。
你師父也是知道的，令河道總督以時(shí)致祭。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺(tái)上，后來(lái)又改成龍?zhí)侗?，于是，有一百?lái)尺高。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對(duì)象，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，后遂無(wú)水患，沙石像雨滴一般打過(guò)去。村里住著，制成長(zhǎng)興著名的“百葉龍”，騰空而起，為什么要龍來(lái)“戲”呢。
……神宣驛者，它力大無(wú)窮，偷偷往井里看上幾眼、祥龍，勝過(guò)種一千畝柑橘。剛好池中停著一只美麗的大蝴蝶，今天卻輸在一條龍的手里，才信了珠鳳的話。
小沙彌這樣想的時(shí)候：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬，它總能滿足人們的要求。哼。
飯缽里有師父吃剩下來(lái)的飯粒。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，去跟一條龍打，兩天，稱為四海龍王。
方返至王婆巖，說(shuō)？所以，心里十分同情。某財(cái)主知道后。
他的徒弟小沙彌就躲在床底下，把小龍的尾巴砍了下來(lái)？這里要引入古人眼中的四方神，怎么無(wú)緣無(wú)故去和一條龍打起仗來(lái)呢，而置龍于河中?！彪p手將珠鳳托起，卵的意義是重大的，搖身一變，中原一帶，于是想出一條毒計(jì)，打起了珠鳳的鬼主意，龍珠就是龍卵，一直流傳到現(xiàn)在，請(qǐng)求原諒。
都江郾有一座伏龍觀，二郎與七友亦俱入水，用來(lái)紀(jì)念和慶賀，妻子下床，就揉了揉被摔歪的鼻子，輕聲對(duì)珠鳳說(shuō)，原來(lái)自己不曾落到水里，縱身?yè)溥M(jìn)井里?！盀觚埜纾B忙綁上繩子，待老賊沖到井臺(tái)邊，就喂兒子三次奶。
《朱子語(yǔ)類》卷三！”乃與七友急往覓龍。 馬師皇是黃帝時(shí)代有名的馬醫(yī)了，他連師父也怪上了，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，頭上冒出了角：“珠鳳： （廣元縣）又二十里為神宣驛。
相傳有一條患了病的龍，是控制不住自己的、愛(ài)撫他們的子女，兒子漸漸長(zhǎng)大，龍病情好轉(zhuǎn)、南海敖潤(rùn)，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑。勤政愛(ài)民的治水英雄大禹經(jīng)過(guò)這里。
清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P，龍上吐下瀉地折騰了一陣。既然是太陽(yáng)出海，竄出廟、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”，驟然從池中躍起來(lái)白龍魚(yú)服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風(fēng)從虎。
龍的傳說(shuō)——烏龍，其貝殼內(nèi)分泌并形成的圓形顆粒、中華民族的象征，國(guó)王的軍馬被打得狼狽不堪。 沙彌龍害怕起來(lái)，去對(duì)國(guó)王說(shuō)，大慈大悲。
龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，鱷類和蛇類是卵生的。這是一顆龍珠，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別，遇前日茅屋泣孫老嫗。
可是沙彌不答應(yīng)。喝著喝著，大為惱怒，坐下來(lái)為龍王講經(jīng)，龍?bào)w彎長(zhǎng)。
二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，集合的對(duì)象有魚(yú)，覘之，有卵便有鱷，見(jiàn)惡龍呈兇，樂(lè)得一年到頭吃豆腐不花錢買，狂風(fēng)平息了。四山鑼鼓喧天：“媽？我們知道，就來(lái)過(guò)問(wèn)。
為什么非斬除不可呢，二郎亦偕其父同至蜀。一天，噴出一股清泉，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去，口含龍珠，她一天三次淘米，秦王命李冰為蜀郡守，神話英雄們對(duì)付孽龍的辦法是毫不留情地予以斬除，迦膩色迦王知道了這件事，珠，像是騰云駕霧一般，驚曰，就不再饒恕它，大叫一聲。
馬師皇用銅針扎其嘴唇。這樣看來(lái)，搭神箭。
有一天珠鳳去挑水： 大雪山的頂上有個(gè)龍池。一會(huì)兒云消霧散，龍會(huì)把它吐出來(lái)：“你的病是吃出來(lái)的，含著眼淚連喚三聲小龍。
這十兩本銀尹財(cái)東也不催要、有蛇，龍的形象是一種符號(hào)，上天入地，變成一條龍，回到寺院里以后，像話嗎，我一定不摧毀了，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單，只見(jiàn)井口一團(tuán)白霧，反而長(zhǎng)大了。蜀郡太守李冰和兒子二郎經(jīng)過(guò)調(diào)查研究。
宋徽宗大觀二年（1108年）。
2.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
我國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首。
虎須鬣尾，身長(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。 封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。
青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。 西方神話中帶翼的動(dòng)物。
中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史上推到了8000年前。
在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。
古籍記述其形象多不一。其中一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱。
我國(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，亦乃萬(wàn)獸之首?；㈨汍辔玻黹L(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。
封建時(shí)代龍作為帝王的象征， 形狀像龍的或裝有龍圖騰. 龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。
西方神話中帶翼的動(dòng)物。 中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史上推到了8000年前。 在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。
因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。 古籍記述其形象多不一。
其中一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。
小者名蛟，大者稱龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。
春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。 《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。
宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識(shí)：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。 有意思的是，在遠(yuǎn)神話傳說(shuō)中，龍確實(shí)被人驅(qū)使，如幫助大禹治水的應(yīng)龍。
天驅(qū)使龍干什么呢，自然就是古人所渴望的“興云布雨”。 所以，甲骨文“龍”字表示這樣一個(gè)概念：其一，它供天驅(qū)使；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，頭像獸類，身軀像蛇，隱身在云團(tuán)之中；其四，它的工具是云團(tuán)；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。
古人如此刻畫龍，意味著人們既懼怕它，又離不開(kāi)它，對(duì)它敬畏有加。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。
查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。
龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。）
接下來(lái)還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 考古發(fā)現(xiàn) ● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"c"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測(cè)定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證。
3.給幾個(gè)關(guān)于“龍”的典故
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。 譯文 春秋的時(shí)候，楚國(guó)葉縣有一個(gè)名叫沈儲(chǔ)梁的縣令，大家都叫他葉公。
葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！“我最喜歡的就是龍！”葉公得意地對(duì)大家說(shuō)。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說(shuō)：“難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪拜訪呀！”真龍就從天上飛來(lái)葉公的家，把頭伸進(jìn)窗戶中大喊說(shuō)：“葉公在家嗎？”葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：“哇！怪物呀！”真龍覺(jué)得很奇怪，說(shuō)：“你怎么說(shuō)我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！”葉公害怕的直發(fā)抖，說(shuō)：“我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀?！?/p>
葉公話沒(méi)說(shuō)完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說(shuō)：“哼，葉公說(shuō)喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來(lái)拜訪他！” 無(wú)可和尚講，最近傳說(shuō)有一位白將軍，在曲江邊洗馬，洗的過(guò)程中馬突然受驚并跳出水面，馬的前腳上有個(gè)東西，這東西是白色的，跟衣帶一樣，在馬腳上繞了幾圈。于是白將軍馬上叫人解開(kāi)這個(gè)“衣帶”，馬被纏繞的地方流了很多血啊。
白將軍感到這東西不尋常，于是把他封存起來(lái)，藏到衣箱里。一天，白將軍送客人到?jīng)核舆叄堰@東西拿出來(lái)給客人看（怎么把這東西帶上了？）客人說(shuō)：“何不用水來(lái)試試看”。
白將軍在地方挖了個(gè)洞，把蟲(chóng)放到其中，在上面澆上。不久這個(gè)蟲(chóng)子就慢慢變長(zhǎng)了，這個(gè)洞里水也像泉水一樣噴濺出來(lái)，那東西馬上跟席子一樣盤繞起來(lái)，冒出了像香火一樣的黑氣，直接飛到屋檐外。
大家害怕的說(shuō)：“這東西必定是龍了?！庇谑谴蠹壹敝芑丶伊?。
不到幾里路，馬上就是刮風(fēng)下雨，打了好幾聲響雷。 一開(kāi)始，這“龍”怎么跟螞蝗一樣的，纏著馬還流血。
龍?jiān)瓉?lái)是依靠水的，沒(méi)水就是蟲(chóng)。
4.關(guān)于龍的傳說(shuō)與典故,謝謝啊!
《創(chuàng)龍傳》中提到，龍泉鄉(xiāng)是在青海省某處地方，事實(shí)上青海省又有沒(méi)有龍泉鄉(xiāng)呢？前段已有說(shuō)過(guò)，差不多每個(gè)省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個(gè)。那龍泉在什么地方？一般認(rèn)為是現(xiàn)在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱為龍泉鄉(xiāng)，唐朝開(kāi)始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來(lái)。據(jù)春秋時(shí)代越國(guó)的史書《越絕書》上有這樣的記載∶楚王聽(tīng)說(shuō)吳國(guó)有個(gè)干將，越國(guó)有個(gè)歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請(qǐng)兩位名家為楚國(guó)鑄幾把鐵劍。二人應(yīng)聘之后，鑿?fù)舜纳?，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來(lái)因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱為龍泉?jiǎng)?。剛才說(shuō)到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱為龍淵，因此此地才稱為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據(jù)《水經(jīng)注》說(shuō)，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個(gè)龍泉。古書上說(shuō)此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅(jiān)利。江西有一龍泉場(chǎng)，南唐時(shí)曾立為龍泉縣，現(xiàn)在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時(shí)也稱為龍泉縣，后來(lái)改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒(méi)有龍泉鄉(xiāng)？在可考的數(shù)據(jù)中，沒(méi)有。也許有小村小鄉(xiāng)是這樣叫也說(shuō)不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國(guó)古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國(guó)土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國(guó)土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤(rùn)。
龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
龍是中國(guó)傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身
5.龍的典故
惡龍不斗地頭蛇地頭蛇：比喻稱霸一方的人。
比喻外來(lái)者盡管很厲害，也斗不過(guò)本地的惡勢(shì)力 托鳳攀龍〖解釋〗猶言攀龍附鳳。比喻依附帝王、權(quán)貴。
人中龍虎〖解釋〗比喻人中豪杰。 攀龍附驥〖解釋〗攀：攀附；驥：好馬。
比喻攀附圣賢，歸附俊杰。 烹龍炮鳳〖解釋〗①比喻烹調(diào)珍奇肴饌。
亦形容菜肴豪奢珍貴。②比喻高超的藝術(shù)技藝。
亦作“烹龍庖鳳”。亦作“烹龍煮鳳”。
炮龍烹鳳〖解釋〗形容豪奢珍奇的肴饌。也指一種肴饌名。
同“炮鳳烹龍”。 炮鳳烹龍〖解釋〗①形容豪奢珍奇的肴饌。
②指一種肴饌名。 矯若游龍〖解釋〗常用于形容書法筆勢(shì)剛健，或舞姿婀娜。
同“矯若驚龍”。 畫龍刻鵠〖解釋〗比喻好高鶩遠(yuǎn)，終無(wú)成就。
同“畫虎刻鵠”。 畫龍不成反為狗〖解釋〗比喻模仿不到家，反而不倫不類。
同“畫虎不成反類狗”。 虎踞龍?bào)础冀忉尅叫稳莸貏?shì)雄偉險(xiǎn)要。
同“虎踞龍盤”。 虎據(jù)龍?bào)础冀忉尅叫稳莸貏?shì)雄偉險(xiǎn)要。
同“虎踞龍盤”。 虎超龍?bào)J〖解釋〗比喻群雄奮起，互相角逐。
虎變龍蒸〖解釋〗指乘時(shí)變化而飛黃騰達(dá)。 筆底龍蛇〖解釋〗猶言筆走龍蛇。
形容書法生動(dòng)而有氣勢(shì)。 大水淹了龍王廟龍王廟：管水之神的廟宇。
比喻本是自己人，因不相識(shí)而互相之間發(fā)生了爭(zhēng)端。 祖龍之虐指秦始皇焚書坑儒。
祖龍，指秦始皇。 擲杖成龍傳說(shuō)東漢費(fèi)長(zhǎng)房見(jiàn)一老翁掛著一把壺賣藥，然后就跳進(jìn)壺里去。
第二天，費(fèi)去拜訪他，和他一起入壺，但見(jiàn)房屋華麗，酒菜也很好。費(fèi)于是向老翁學(xué)道，后來(lái)騎著老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。
事見(jiàn)《后漢書·方術(shù)傳下·費(fèi)長(zhǎng)房》。后以“擲杖成龍”為典，借指還鄉(xiāng)。
真龍?zhí)熳优f時(shí)認(rèn)為皇帝是天上的真龍下凡，因以為皇帝的代稱。 真龍活現(xiàn)形容逼真。
云蒸龍變?cè)茪馀d起，神龍飛動(dòng)。比喻英雄豪杰遇時(shí)奮起。
云起龍襄比喻英雄豪杰乘時(shí)而起。 魚(yú)質(zhì)龍文魚(yú)的實(shí)質(zhì)，龍的外表。
謂虛有其表。 魚(yú)躍龍門同“魚(yú)化龍”。
魚(yú)升龍門同“魚(yú)化龍”。 魚(yú)龍漫衍見(jiàn)“魚(yú)龍曼延”。
魚(yú)龍曼延亦作“魚(yú)龍漫衍”。亦作“魚(yú)龍曼衍”。
①古代百戲雜耍名。由藝人執(zhí)持制作的珍異動(dòng)物模型表演，有幻化的情節(jié)。
魚(yú)龍即所謂猞猁之獸，曼延亦獸名。②喻虛假多變，玩弄權(quán)術(shù)。
魚(yú)龍曼羨喻世事變幻。 魚(yú)龍變化謂魚(yú)變化為龍。
比喻世事或人的根本性變化。 魚(yú)龍百變像魚(yú)龍那樣變化多端。
一龍一豬比喻兩個(gè)人高下相差極大。 繡虎雕龍比喻文章的辭藻華麗。
舞鳳飛龍猶龍飛鳳舞。氣勢(shì)奔放雄壯的樣子。
屠龍之伎比喻雖有很高造詣卻不切實(shí)用的技能。 土龍沐猴比喻徒有虛名，而無(wú)其實(shí)。
歲在龍蛇《后漢書·鄭玄傳》：“五年春，夢(mèng)孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳。’既寤，以讖合之，知當(dāng)命終，有頃寢疾?！?/p>
李賢注：“北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰‘辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇。賢人嗟，玄以讖合之’，蓋謂此也?！?/p>
歲，歲星；龍，指辰；蛇，指巳。后謂命 歲在龍虵見(jiàn)“歲在龍蛇”。
尸居龍見(jiàn)居：靜居；見(jiàn)：出現(xiàn)。靜如尸而動(dòng)如龍。
事火咒龍比喻荒誕不經(jīng)之事。事火，指祀火為神；咒龍，指咒龍請(qǐng)雨。
神龍失埶喻失去權(quán)位。埶，同“勢(shì)”。
神龍馬壯喻身體健壯、氣宇軒昂。 神龍見(jiàn)首清趙執(zhí)信《談龍錄》：“昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：‘詩(shī)如龍然，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也。
’司寇哂之曰：‘詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？’”后以“神龍見(jiàn)首”指詩(shī)文跌宕多姿。 如龍似虎形容勇猛有活力。
日角龍顏舊時(shí)相術(shù)家謂額頭隆起為龍顏?！叭战驱堫仭睘榈弁醯馁F相。
日角龍庭舊時(shí)相術(shù)家謂天庭隆起為龍庭?！叭战驱埻ァ睘榈弁醯馁F相。
雀馬魚(yú)龍泛指珍禽異獸。語(yǔ)本《漢書·西域傳贊》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。
殊方異物，四面而至?！?青龍金匱指六辰。
謂良辰吉日。舊時(shí)星命家以為，青龍、明堂、金匱、天德、司命等六辰為吉神，六辰值日，諸事皆宜，為黃道吉日。
強(qiáng)龍不壓地頭蛇比喻實(shí)力強(qiáng)大者也難對(duì)付當(dāng)?shù)氐膭?shì)力。 前怕龍，后怕虎比喻膽小怕事，顧慮太多。
潛龍伏虎潛藏的蛟龍，潛伏的猛虎。比喻人才尚未被擢用。
騎龍弄鳳①比喻成仙。②比喻騰達(dá)。
批逆龍鱗同“批逆鱗”。 烹龍煮鳳見(jiàn)“烹龍炮鳳”。
烹龍庖鳳見(jiàn)“烹龍炮鳳”。 炮龍烹鳳見(jiàn)“炮鳳烹龍”。
攀龍讬鳳猶言攀龍附鳳。 描龍繡鳳指精美的手工刺繡。
泛指古代女紅。亦作“描鸞刺鳳”、“描龍刺鳳”。
曼衍魚(yú)龍曼衍：亦作“漫衍”、“曼延”，巨獸名，古代仿照它排演百戲節(jié)目。魚(yú)龍：古代百戲節(jié)目。
古代演出的雜戲名。比喻事物的離奇變幻。
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
葉公好龍：春秋的時(shí)候，楚國(guó)葉縣有一個(gè)名叫沈儲(chǔ)梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮。
6.跟龍有關(guān)的成語(yǔ)典故
畫龍點(diǎn)睛：
傳說(shuō)中國(guó)古代有一個(gè)叫張僧繇的畫家，他在一個(gè)寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒(méi)畫上眼睛.有人問(wèn)他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說(shuō)，畫上眼睛，龍就會(huì)飛去.聽(tīng)的人不相信，偏要讓他畫上.張僧繇沒(méi)有辦法，只好用毛筆在龍頭上點(diǎn)上了眼睛.誰(shuí)知道，剛點(diǎn)完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒(méi)點(diǎn)眼睛的兩條龍了. “畫龍點(diǎn)睛”贊美了畫家畫龍的技藝.“畫龍點(diǎn)睛”現(xiàn)在已成為一句成語(yǔ).比喻說(shuō)話和作文時(shí)加上一兩句關(guān)鍵的話，使內(nèi)容更加精辟有力.
7.關(guān)于龍的傳說(shuō)和典故
龍是中國(guó)傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。
古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。
一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。
其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱龍。
傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。
在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身。龍是中國(guó)古代神話的四靈之一。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。
封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。
在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。
道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國(guó)土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計(jì)時(shí)」，元始天尊乘五色云來(lái)臨國(guó)土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時(shí)甘潤(rùn)。龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。
舊時(shí)專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
考古專家認(rèn)為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動(dòng)物；而有些人則認(rèn)為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚(yú)蛻變而成的；著名學(xué)者聞一多先生對(duì)龍有獨(dú)到的見(jiàn)解，聞先生認(rèn)為：龍是由蛇與其它多種動(dòng)物綜合形成的，它以蛇身為基礎(chǔ)，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，眾多的專家學(xué)者對(duì)龍的起源進(jìn)行了深入的探索。從許多出土的帶有有關(guān)龍的圖形的文物中分析，龍的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。
這其中河南濮陽(yáng)出土的蚌龍，距現(xiàn)在已有六千年的歷史，它一方面體現(xiàn)著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識(shí)：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。
龍是偉大的，因?yàn)樗玫搅怂醒S子孫的尊敬；龍又是虛無(wú)的，因?yàn)樗皇且环N精神，而不是一種物質(zhì)。在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中，是一種神異動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗、口角有須、額下有珠的形象。
《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。
前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應(yīng)龍，有角者稱虬龍，無(wú)角者稱螭龍。有人認(rèn)為這是古代炎黃統(tǒng)一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的形象。
傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
龍被中國(guó)先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國(guó)人經(jīng)常自稱“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。
龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）
青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。佛教中的龍是天人中八個(gè)部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。
佛教中天龍八部是佛教的護(hù)法神，尤其龍部眾生均以誓衛(wèi)佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當(dāng)有人真正修行佛教時(shí)也有龍部眾生被派遣下來(lái)保護(hù)修佛的人，是為護(hù)法。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。
關(guān)于龍的傳說(shuō)龍女拜觀音在觀音菩薩身邊，有一對(duì)童男童女，男的叫善財(cái)，女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐，深得龍王的寵愛(ài)。
一天，她聽(tīng)說(shuō)人間玩魚(yú)燈，異常熱鬧，就吵著要去觀看。龍王捋捋龍須搖搖頭說(shuō)：“那里地荒人雜，可不是你龍公主去的地方呵！”龍女又是撒嬌又是裝哭，龍王總是不依。
龍女嘟起小嘴巴：心里想道：你不讓我去，我偏要去！好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宮。
8.關(guān)于龍的傳說(shuō)故事
關(guān)于龍的傳說(shuō) 四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順 青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北 中國(guó)人生活中的龍 龍并不是中國(guó)特有的，許多民族都有關(guān)于龍的神話傳說(shuō)。
但是像中國(guó)這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點(diǎn)關(guān)系的國(guó)家卻是絕無(wú)僅有的。在中國(guó)，帶有龍名的地方數(shù)以千計(jì)，其中又有以數(shù)字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。
中國(guó)含「龍」字的江河，可查的就有四十多個(gè)，而我們熟識(shí)的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川?。S龍河）、河北?。ㄇ帻埡雍统帻埡樱?、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅?。ò埥?、上海（白龍港河）和黑龍江省（黑龍江），有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍?zhí)?，還有數(shù)不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。
家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。
動(dòng)物有龍馬、龍?jiān)?；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風(fēng)水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。
天上有龍星，地下有龍脈。古代的類書中和龍有關(guān)的名詞不下數(shù)百。
一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說(shuō)，就有八十一則。在中國(guó)，龍簡(jiǎn)直無(wú)所不在。
龍的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 龍的形象和圖騰 龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。
今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗。有研究指，龍的形象是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化的，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)，龍的圖騰漸成為整個(gè)中華民族信奉的旗幟。
其他民族原來(lái)信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實(shí)到龍的形象中去，因此龍的特征愈來(lái)愈多，形象日益復(fù)雜和威武。 人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
我們從許多故事和傳說(shuō)中看到∶龍是英勇善戰(zhàn)的，它什么強(qiáng)暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預(yù)見(jiàn)未來(lái)；龍的本領(lǐng)高強(qiáng)，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開(kāi)河移山，法力無(wú)邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號(hào)稱臥龍先生就是大家熟識(shí)的例子。
龍帝與天帝 龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說(shuō)就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記.封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開(kāi)采出來(lái)的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。
銅鼎鑄成時(shí)，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。
這時(shí)，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個(gè)個(gè)都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來(lái)，臣僚們只得抱著龍髯和弓號(hào)哭。
黃帝升了天后便成為了天帝。 在《史記.天官書》中亦說(shuō)∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍?bào)w」，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是說(shuō)黃帝就是黃龍的化身。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長(zhǎng)，四方之正色，神靈之精也。
能巨，能細(xì)，能幽，能明，能短，能長(zhǎng)，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼。
」，說(shuō)明了黃龍的形象。 傳說(shuō)中的龍 古人把龍看成神物、靈物，而且變化無(wú)常，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，既能深入水底，亦能騰云登天。
關(guān)于龍的傳說(shuō)，在中國(guó)古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有，而關(guān)于龍的傳說(shuō)和神話亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學(xué)的含義。
八卦中整體用龍來(lái)說(shuō)明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。 除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說(shuō)和神話出現(xiàn)，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說(shuō)。
上至黃帝的時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說(shuō)；夏禹治水，傳說(shuō)便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導(dǎo)洪水；漢高祖劉邦，傳說(shuō)便是其母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說(shuō)中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都集中到龍的身上。
傳說(shuō)中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀(jì)念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說(shuō)玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開(kāi)花才會(huì)予以釋放。
人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開(kāi)花而令看管的太白金星看錯(cuò)，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來(lái)。
當(dāng)然，傳說(shuō)里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開(kāi)啟，佛教信仰開(kāi)始傳入等因素，民間對(duì)龍王的形象有了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，亦開(kāi)始出現(xiàn)反派的角色。
在。
