淯水吟典故(淯水吟怎么鑒賞)
1.淯水吟怎么鑒賞
飄零之人，薄命苦辛。飄零的，又何止鄒氏？薄命的，也有典韋啊。
都是飄零之人，同是侍奉曹操，一個(gè)是將，一個(gè)是妾。都有知遇之恩，卻都因?yàn)椴懿俚囊灰夤滦卸溃?/p>
薄命、薄命、薄命！千紅一哭，萬(wàn)艷同悲！金閨花柳質(zhì)，正赴黃粱人！
忍把浮名，換了淺唱低吟。自古紅顏多薄命！自古良將死忠臣！嗚呼哀哉！
王建的這首淯水吟，可以說(shuō)是整個(gè)三國(guó)配樂(lè)歌詞中，寫得最好的一首。望眼看去，滿篇都是“薄命”，滿篇都是“君恩”。鄒氏和典韋被王建用這首古韻詩(shī)歌巧妙地聯(lián)系在了一起。道出了女子的無(wú)奈，道出了忠臣死節(jié)的可惜、可嘆、可悲！
君志在四海，妾敢望永親？其實(shí)，也是君志在四海，臣敢望永隨？當(dāng)您凱旋而歸的時(shí)候，您能夠記住那些曾經(jīng)為你戰(zhàn)死沙場(chǎng)的將士嗎？您能記住那些為你嘔心瀝血的文官嗎？當(dāng)然記不住！那郭奉孝不就是在曹操敗仗之后才想起的么？！
一霎歡心，一霎溫情。于妻妾而言，黃土埋骷髏，不可永得寵。于臣而言，伴君如伴虎。
這也就是那句君心非我心的真諦吧。
2.《水龍吟》,《永遇樂(lè)》中的典故
辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）所用的典故有桓溫感嘆年華虛度、張翰棄官歸鄉(xiāng)、許汜為劉備所羞，《永遇樂(lè)》用三國(guó)時(shí)吳國(guó)國(guó)主孫權(quán)（字仲謀）事，他重用周瑜等能人而建功立業(yè)；另一個(gè)是用南朝宋武帝劉裕（字德輿，小字寄奴）事，他早年家貧，后來(lái)憑借自己的努力而當(dāng)上東晉將領(lǐng)，并親自率兵北伐，最終推翻了東晉王朝而自立為帝。
詞的下片，也運(yùn)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是用南朝宋文帝劉義隆（“元嘉”為其年號(hào)）事，他想學(xué)前人“封狼居胥”（即北伐建功），而誤聽(tīng)王玄謨之言，派王玄謨率兵草率北伐，結(jié)果被北魏太武帝拓跋燾打得狼狽不堪；另一個(gè)是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將廉頗的故實(shí)，他曾為趙國(guó)立下汗馬功勞，后來(lái)，趙王以為他年老而不再用他。辛棄疾在此詞中運(yùn)用這些典故，恰到好處，有助于詞人懷古傷今，表現(xiàn)其收復(fù)中原失地的強(qiáng)烈愿望與對(duì)南宋小朝廷偏安江左而使之壯志難酬的憤懣之情。
3.《三國(guó)演義》中《淯水吟》表達(dá)了鄒氏對(duì)曹操的什么感情
《淯水吟》表達(dá)了鄒氏內(nèi)心深處是渴望得到曹操的愛(ài)與呵護(hù)的，但內(nèi)心又知道這是不可能的。
鄒氏在《三國(guó)演義》小說(shuō)原文中，是個(gè)僅僅被一帶而過(guò)的次要人物。而歌曲《淯水吟》的作者，卻對(duì)她在動(dòng)蕩時(shí)代里可想而知的凄慘命運(yùn)做了合理的虛構(gòu)：“我本飄零人，薄命歷苦辛。”無(wú)論是歷史上的漢末三國(guó)，還是后人眼中的三國(guó)亂世，都是屬于男人的勾心斗角、殘酷搏殺的時(shí)代。一個(gè)柔弱的女子，盡管“飄零”、“薄命”、“歷苦辛”，是不會(huì)有人在意的。
“離亂得遇君，感君萍水恩”，表現(xiàn)了她對(duì)遇見(jiàn)了曹操的欣然。然而，曹操的垂青，不過(guò)是“求歡”而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不到“愛(ài)情”。歌中的鄒氏深知這一點(diǎn)：“妾為失意女，君是得意臣。君志在四海，妾敢望永親？薄酒豈真醉，君心非我心。”亂世中的女性渴望被寵愛(ài)、被保護(hù)的心愿，在現(xiàn)實(shí)中是那樣不堪一擊。
“明日淯水頭，遺韻埋香魂”則是最美麗的傷悼，劇中最后鄒氏撫琴以死，曹操歡盡而逃，典韋盡忠殞命。通篇緊扣“薄命”二字。鄒氏確實(shí)夠薄命，先后托身虎狼，直至葬身火海，即便不問(wèn)出處，也讓人為之扼腕。
擴(kuò)展資料：
《淯水吟》本身是一首虛構(gòu)的歌，在劇中，歌的吟唱者乃是張濟(jì)遺孀、張繡寡嬸鄒氏。這首歌在劇中唱了兩次。通篇緊扣“薄命”二字。但其實(shí)此曲還有哭典韋之處，歌詞處處顯知遇之恩。詞句還頗得古詩(shī)十九首神韻，淺淡而深沉，直率而婉約。伴隨著歌聲的，是四處火起，刀兵競(jìng)發(fā)，失卻雙戟的典韋舍生忘死，醉眼朦朧的曹操暴跳如雷，旁若無(wú)人的鄒氏依舊淺吟低唱。
所以《淯水吟》明寫鄒氏，暗寫的是典韋。整篇歌詞都描寫了詞中的婦人對(duì)于托身之人的忠貞不渝，但是聯(lián)系到鄒氏的情況——被典韋（電視劇的改動(dòng)，演義中為曹安民）推薦給曹操，實(shí)在難以想象鄒氏會(huì)對(duì)曹操這個(gè)男人產(chǎn)生矢志不渝的感情。但是將典韋帶入歌詞中，一切就說(shuō)得通了。以美人喻忠臣自《離騷》便有先例，更能看出創(chuàng)作水平之高。
在三國(guó)演義第12集，曹操第二次祭奠典韋時(shí)，這首《淯水吟》再次響起。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的情況很難認(rèn)為曹操的這次祭奠是為了鄒氏，那么合理的解釋也就是典韋與這首《淯水吟》必有關(guān)聯(lián)。
參考資料來(lái)源：百度百科——淯水吟
4.《三國(guó)演義》中《淯水吟》表達(dá)了鄒氏對(duì)曹操的什么感情
淯水吟
我本飄零人，薄命歷苦辛。
離亂得遇君，感君萍水恩。
君愛(ài)一時(shí)歡，烽煙作良辰。
含淚為君壽，酒痕掩征塵。
燈昏昏，帳深深，淺淺斟，低低吟，
一霎歡欣，一霎溫馨。
誰(shuí)解琴中意？ 誰(shuí)憐歌中人？
妾為失意女，君是得意臣。
君志在四海，妾敢望永親？
薄酒豈真醉，君心非我心。
今宵共怡悅，明朝隔遠(yuǎn)津。
天下正憂攘，四野多逃奔。
須臾刀兵起，君恩何處尋？
生死在一瞬，榮耀等浮云。
當(dāng)君凱旋歸，能憶樽前人？
燈昏昏，帳深深，君忘情，妾傷神，
一霎歡欣，一霎溫馨。
明日淯水頭，遺韻埋香魂
"我本飄零人，薄命歷苦辛." 燈火闌珊的軍營(yíng)里，是誰(shuí)在吟唱？
三國(guó)時(shí)曹操戰(zhàn)得婉城，退入寢所，私問(wèn)左右曰：“此城中有妓女否？”操之兄子曹安民，知操意，乃密對(duì)曰：“昨晚小侄窺見(jiàn)館舍之側(cè)，有一婦人，生得十分美麗，問(wèn)之，乃繡叔張濟(jì)之妻也。”操聞言，便令安民領(lǐng)五十甲兵往取之。須臾，取到軍中。操見(jiàn)之，果然美麗。問(wèn)其姓，婦答曰：“妾乃張濟(jì)之妻鄒氏也。”操曰：“夫人識(shí)吾否？”鄒氏曰：“久聞丞相威名，今夕幸得瞻拜。”操曰：“吾為夫人故，特納張繡之降；不然滅族矣。”鄒氏拜曰：“實(shí)感再生之恩。”操曰：“今日得見(jiàn)夫人，乃天幸也。今宵愿同枕席，隨吾還都，安享富貴，何如？”鄒氏拜謝。是夜，共宿于帳中。
是夜，鄒氏吟唱了這首<；淯水吟>.
5.辛棄疾 水龍吟 典故運(yùn)用
楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。
遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。
把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。 休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。
可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！ 1.玉簪螺髻 皮日休《縹緲?lè)濉吩?shī)：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》詩(shī)有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用語(yǔ)所出。 2.把吳鉤看了 杜甫《后出塞》詩(shī)中就有“少年別有贈(zèng)，含笑看吳鉤”的句子。
3.欄干拍遍 據(jù)宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個(gè)“與世相齟齬”的劉孟節(jié)，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁唏獨(dú)語(yǔ)，或以手拍欄于。曾經(jīng)作詩(shī)說(shuō)：“讀書(shū)誤我四十年，幾回醉把欄干拍”。
4.休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？ 晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚(yú)，便棄官回鄉(xiāng)。（見(jiàn)《晉書(shū)。
張翰傳》） 5.求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣 三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。許汜去詢問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。
如果是我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志。陳登傳》） 6.樹(shù)猶如此 據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)。
言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)：“木猶如此，人何以堪？”樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢。
6.《三國(guó)演義》中《淯水吟》表達(dá)了鄒氏對(duì)曹操的什么感情
表達(dá)了不得不受辱以救族人的無(wú)奈，以及對(duì)這個(gè)惡棍的怨懟。
因?yàn)椴儋\上來(lái)就威脅到：“我為夫人故，特納張繡降，不然，夷九族矣。”你可以搜一下《一曲哀歌慟古今》，有詳盡的論述。
一曲哀歌慟古今--《淯水吟》賞析 作者 網(wǎng)易書(shū)魂 87版的三國(guó)演義看了兩遍，諸多的插曲中，能稱作佳作的不過(guò)三首。漁家傲是一首古詞，自不必說(shuō)。
《歷史的天空》只不過(guò)給人面留下一聲嘆息，真正慟人心弦的就數(shù)《淯水吟》了。 古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)者都明白：在被占領(lǐng)的土地上，必須施仁政。
否則，再?gòu)?qiáng)大的征服者最終都會(huì)被推翻、被消滅。而施仁政的底線，就是不能殺人放火、搶劫?gòu)?qiáng)奸。
被歷史學(xué)人捧為政治家、軍事家的曹阿瞞，不會(huì)不懂這個(gè)淺顯的道理。在他兵不血刃迫降張繡、占領(lǐng)宛城后，突然獸性勃發(fā)，想找個(gè)妓女泄欲，也并非不可。
但小壞種曹安民出了個(gè)餿主意：讓他去奸污宛城的“城母”--張繡的嬸母、張濟(jì)的寡妻鄒氏。于是，忘乎所以的阿瞞犯了兵事大忌，釀出了哀慟古今的一曲悲歌。
昏了頭的阿瞞接受小曹壞種的挑唆，派典韋把那婦人“取”來(lái)。請(qǐng)注意，不是請(qǐng)來(lái)、也不是喊來(lái)、更不是“娶來(lái)”，甚至也不是“弄來(lái)”，而是把她作為一個(gè)物件“取來(lái)”。
阿瞞不是把她作為一個(gè)人，而是作為一件器物拿來(lái)恣意享用的。阿瞞見(jiàn)了面就威脅道：“我為夫人故，特納張繡降，不然，夷三族矣。”
面對(duì)刀俎上的張氏三族上千口人的生命，鄒氏別無(wú)選擇，只有裸身劫法場(chǎng)。 后人讀三國(guó)，道學(xué)家們常不齒于鄒氏的委身。
但他們摘下面具想一想：鄒氏是應(yīng)該拼死相爭(zhēng)、以身殉夫，置張氏上千口人的生命于不顧，保全所謂的“貞節(jié)”呢？還是污身以拯救千人呢？從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度評(píng)價(jià)，鄒氏難道不是舍身救人之舉嗎！赤膊上陣、殺人如麻的戰(zhàn)將都被捧為英雄，舍身救千人的弱女，比起他們來(lái)，遜色嗎？ 面對(duì)阿瞞的屠刀，鄒氏答道：“愿為丞相執(zhí)帚”。當(dāng)然，“執(zhí)帚”可以作為“當(dāng)媳婦”和“侍候”解釋，但此情此景，誰(shuí)又能說(shuō)鄒氏沒(méi)有“執(zhí)帚以掃阿瞞暴虐心里”的暗喻呢？ 被阿瞞蹂躪了幾天后，鄒氏說(shuō)城里人多，要阿瞞帶她去城外大營(yíng)住。
你可以認(rèn)為鄒氏是為了享樂(lè)。但你能否認(rèn)作為上將張濟(jì)之妻的鄒氏，自然受過(guò)政治、軍事的熏陶，對(duì)侄子張繡的秉性也有著深刻的了解，難道不擔(dān)心張繡有怒極而反的心理嗎？一旦張繡復(fù)仇，操賊移榻城外，不是更易入彀嗎？這比張繡攻城要容易一些吧。
密集的城里民眾不是少受點(diǎn)屠戮嗎？ 再現(xiàn)了歷史的場(chǎng)景，我們就更易理解《淯水吟》這首歌了。淯水吟的詞概括了整個(gè)宛城的戰(zhàn)況：預(yù)見(jiàn)了宛城戰(zhàn)事的必然，勾勒了宛城戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈，預(yù)測(cè)了宛城戰(zhàn)事的結(jié)局。
“我本飄零人，薄命歷苦辛。”身陷囹圄，淪為玩物的鄒氏，緩慢低沉地訴述了自己的坎坷經(jīng)歷。
接著，為了不使張氏家族被“夷三族”，不得不低聲承歡：“離亂得遇君，感君萍水恩。”但鄒氏終難抑制內(nèi)心的不平，突然爆發(fā)出“君愛(ài)一時(shí)歡，烽煙作良辰。”
的哀怨。但想到當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，又不得不“含淚為君壽，酒痕掩征塵。”
在“燈昏昏，帳深深，淺淺斟，低低吟。一霎歡欣，一霎溫馨。”
的無(wú)奈中哀嘆：“誰(shuí)解琴中意，誰(shuí)憐歌中人。”“妾為失意女，君乃得意臣，君志在四海，妾敢望永親？”鄒氏對(duì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)是清醒的，她明白此時(shí)自己與阿瞞的地位落差，不幻想阿瞞會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。
她知道阿瞞在“薄酒豈真醉，君心非我心，今宵共怡悅”玩弄了她之后，會(huì)“明朝隔遠(yuǎn)津。”她擔(dān)心張繡“須臾刀兵起”的時(shí)候，發(fā)生“天下正擾攘，四野多逃奔”的慘狀，到那時(shí)操賊“君恩何處尋”？他能放過(guò)張氏三族的人嗎？她看破了“生死在一瞬，榮耀等浮云”，只是希望“當(dāng)君凱旋歸”的時(shí)候，阿瞞“能憶樽前人。”
盡量減少殺戮。想到戰(zhàn)事的必然，鄒氏在“燈昏昏，帳深深，君忘情，妾傷神。
一霎歡欣，一霎溫馨”的凄婉哀嘆中，淡然看到了自己的結(jié)局：“明日淯水頭，遺韻埋香魂”。《淯水吟》堪稱電視劇插曲的三絕：谷建芬的曲絕、王健的詞絕、毛阿敏的歌絕。
7.淯水吟的介紹
《淯水吟》是由王健作詞，谷建芬作曲，毛阿敏演唱。該歌曲是電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》的一首插曲，出現(xiàn)集數(shù)為第11、12集。
8.淯水吟的歌曲鑒賞
94版電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》中，有兩首插曲是以女性為主人公進(jìn)行吟唱的，表達(dá)了今人對(duì)那個(gè)紛紛亂世中，命運(yùn)不得自主的女性的同情。
一是美人計(jì)除董卓一集中的《貂蟬已隨清風(fēng)去》，另一首即《淯水吟》。《淯水吟》本身是一首虛構(gòu)的歌，在劇中，歌的吟唱者乃是張濟(jì)遺孀、張繡寡嬸鄒氏。
鄒氏在《三國(guó)演義》小說(shuō)原文中，是個(gè)僅僅被一帶而過(guò)的次要人物。而歌曲《淯水吟》的作者，卻對(duì)她在動(dòng)蕩時(shí)代里可想而知的凄慘命運(yùn)做了合理的虛構(gòu)：“我本飄零人，薄命歷苦辛。”
無(wú)論是歷史上的漢末三國(guó)，還是后人眼中的三國(guó)亂世，都是屬于男人的勾心斗角、殘酷搏殺的時(shí)代。一個(gè)柔弱的女子，盡管“飄零”、“薄命”、“歷苦辛”，又有誰(shuí)會(huì)注意呢？曹操征戰(zhàn)張繡，張繡不戰(zhàn)而降，讓曹操驕心大起。
聽(tīng)到張繡的寡嬸美貌，竟想到要讓其陪睡。這對(duì)張繡來(lái)說(shuō)是一種深深的羞辱。
然而，歷史上的《三國(guó)》讀者們，總易在作者的引導(dǎo)之下，更多地關(guān)注張繡的報(bào)復(fù)行動(dòng)，卻往往忽略當(dāng)事人鄒氏的內(nèi)心感受。或許她懾于曹操的“淫威”，無(wú)奈不得不從罷——然而，《淯水吟》中的鄒氏，內(nèi)心深處卻是渴望得到愛(ài)、渴求被呵護(hù)的，尤其是對(duì)方乃是志在四海、不可一世的梟雄曹操。
“離亂得遇君，感君萍水恩”，這是一種既在情理之中、又出乎讀者意料之外的合理虛構(gòu)。不僅僅是“女性”，甚至具體到“鄒氏”這個(gè)具體的人物，她的思想感情得到了某種關(guān)注和尊重。
然而，曹操的垂青，不過(guò)是“求歡”而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不到“愛(ài)情”。歌中的鄒氏深知這一點(diǎn)：“妾為失意女，君是得意臣。
君志在四海，妾敢望永親？薄酒豈真醉，君心非我心。”亂世中的女性渴望被寵愛(ài)、被保護(hù)的心愿，在現(xiàn)實(shí)中是那樣不堪一擊。
更何況“天下正擾攘，四野多逃奔。須臾刀兵起，君恩何處尋。”
鄒氏的悲劇命運(yùn)，就這樣融進(jìn)了歷史上漢末三國(guó)的特定時(shí)空?qǐng)鼍啊Ｓ谑牵杪暠澈螅切┏汕先f(wàn)命運(yùn)不能自主的女性，也都能在凄婉的旋律中尋到自己的悲劇。
這是《淯水吟》的深刻之處。這首歌在劇中唱了兩次。
通篇緊扣“薄命”二字。這個(gè)女子確實(shí)夠薄命，花柳質(zhì)而逢亂世，先后托身虎狼，直至葬身火海，即便不問(wèn)出處，也讓人為之扼腕。
但其實(shí)此曲還有哭典韋之處，歌詞處處顯知遇之恩。詞句還頗得古詩(shī)十九首神韻，淺淡而深沉，直率而婉約。
伴隨著歌聲的，是四處火起，刀兵競(jìng)發(fā)，失卻雙戟的典韋舍生忘死，醉眼朦朧的曹操暴跳如雷，旁若無(wú)人的鄒氏依舊淺吟低唱。“明日淯水頭，遺韻埋香魂”，最美麗的傷悼，從未見(jiàn)過(guò)哪部戲能將一個(gè)混亂不堪的場(chǎng)景拍得如此唯美。
鄒氏撫琴以死，曹操歡盡而逃，典韋盡忠殞命。一段震撼人心、令人落淚又嘆惋的故事誰(shuí)解琴中意，誰(shuí)憐歌中人。
