榕樹(shù),桑樹(shù)科,椿樹(shù)屬。有印度榕、泰國(guó)榕、黃心榕、高山榕、垂葉榕等樹(shù)種。榕樹(shù)高大雄偉,自繁成林,根系盤(pán)踞,四季常青,是亞熱帶獨(dú)特的樹(shù)種。
奇特氣根連體生長(zhǎng)
榕樹(shù)的氣根千絲萬(wàn)縷,遠(yuǎn)看似長(zhǎng)髯隨風(fēng)輕瓢;又像垂柳婆娑美麗。氣根是從干枝萌發(fā)出來(lái),暴露在大氣中的不定根,有極旺盛的生命力,依賴(lài)母體的營(yíng)養(yǎng)并可吸收空氣中的水分及養(yǎng)分不斷伸長(zhǎng)向下,有的垂直朝下生長(zhǎng),有的纏繞枝干延長(zhǎng)。氣根尖端生長(zhǎng)點(diǎn)(白點(diǎn))伸到土中,地上部分迅速長(zhǎng)成根系,地上部分長(zhǎng)成樹(shù)干,下垂氣根入土生根,復(fù)成一干,形似支柱。纏繞枝干的氣根,其尖端生長(zhǎng)點(diǎn)伸進(jìn)腐朽的樹(shù)體,或遇到有客土的樹(shù)凹,或在表皮破損、局部腐朽處,均可生長(zhǎng)。先長(zhǎng)根,后萌枝芽,再生葉子。
這許多氣根粗細(xì)不一,枝干交織,像藤蔓一樣同根共生,脈相連。這種"連體生長(zhǎng)"是木本植物世界中最獨(dú)特的現(xiàn)象。
多代同堂 難斷樹(shù)齡
通常,有萌生能力的樹(shù)木,自然死亡后,才從根部或樹(shù)樁萌生下一代的植株,在同一時(shí)期同一樹(shù)體上只有同一代的植株。然而,榕樹(shù)在尚未死亡腐爛之前,通過(guò)其氣根卻可繁衍出翌代的樹(shù)
體,繼而又由第二代樹(shù)體上的氣根繁衍第三代的樹(shù)體,這許多干體既可分開(kāi)又連長(zhǎng)在一起,形成一個(gè)"大家族"。這些生長(zhǎng)及繁殖的變化是在同一個(gè)時(shí)期內(nèi),在"原位原樹(shù)"上進(jìn)行的,以致同一棵古榕樹(shù)上有不同"輩數(shù)"的樹(shù)干,出現(xiàn)了"多代同堂"的奇觀。對(duì)于天然的,或無(wú)記載可究的古榕樹(shù),查其樹(shù)齡較困難,尤其是該樹(shù)的"祖齡"更難斷析。按照慣例,應(yīng)以現(xiàn)存最老,輩數(shù)最高,年齡最大(年輪最多)干體的年齡作為該古榕的樹(shù)齡,
獨(dú)樹(shù)成林
榕樹(shù)軀干粗壯,樹(shù)冠舒展,枝繁葉茂,查獨(dú)樹(shù)成林。如福建省福州森林公園一株古榕,樹(shù)冠遮天蔽日,蓋地十多畝,成了綠蔭大世界,真是"榕蔭遮半天",堪稱(chēng)我國(guó)榕樹(shù)王。廣東省新會(huì)江心島上一棵大榕樹(shù)自繁成林,樹(shù)上住滿(mǎn)鷺鷥和鸛鳥(niǎo),成為鳥(niǎo)的天堂。澳門(mén)樹(shù)王--古榕樹(shù),歷盡滄桑,蒼勁巍立,令人肅然起敬。榕樹(shù)是福建省樹(shù),福州簡(jiǎn)稱(chēng)榕。在福建,獨(dú)樹(shù)成林的古老榕樹(shù)不計(jì)其數(shù)。
以根造景
榕樹(shù)根系發(fā)達(dá),神奇多變,形態(tài)別致。以根為主塑造千姿百態(tài)的盆景及景樹(shù)是榕樹(shù)栽培的特色。榕樹(shù)文化,榕樹(shù)園藝,榕樹(shù)盆景,燦爛似錦。那龐大的地下根系常常霹出地面,造型壯觀,如天然根雕。樹(shù)上的氣根,纏繞樹(shù)干,變成彎彎曲曲的巨藤盤(pán)旋樹(shù)體,塑造出"龍柱"奇景。榕樹(shù)根系盤(pán)踞地上,景色迷人。如,北京市中華民俗村大門(mén),就是一棵龐大古榕樹(shù)的景觀,氣勢(shì)磅礴,風(fēng)景動(dòng)人。福建漳州市朝陽(yáng)鎮(zhèn)橋頭村明代古城墻上榕樹(shù)根系盤(pán)根錯(cuò)節(jié),連綿2公里,成為我國(guó)一道最長(zhǎng)最神奇的"榕樹(shù)根墻"。
榕樹(shù),桑樹(shù)科,椿樹(shù)屬。
有印度榕、泰國(guó)榕、黃心榕、高山榕、垂葉榕等樹(shù)種。榕樹(shù)高大雄偉,自繁成林,根系盤(pán)踞,四季常青,是亞熱帶獨(dú)特的樹(shù)種。
奇特氣根連體生長(zhǎng) 榕樹(shù)的氣根千絲萬(wàn)縷,遠(yuǎn)看似長(zhǎng)髯隨風(fēng)輕瓢;又像垂柳婆娑美麗。氣根是從干枝萌發(fā)出來(lái),暴露在大氣中的不定根,有極旺盛的生命力,依賴(lài)母體的營(yíng)養(yǎng)并可吸收空氣中的水分及養(yǎng)分不斷伸長(zhǎng)向下,有的垂直朝下生長(zhǎng),有的纏繞枝干延長(zhǎng)。
氣根尖端生長(zhǎng)點(diǎn)(白點(diǎn))伸到土中,地上部分迅速長(zhǎng)成根系,地上部分長(zhǎng)成樹(shù)干,下垂氣根入土生根,復(fù)成一干,形似支柱。纏繞枝干的氣根,其尖端生長(zhǎng)點(diǎn)伸進(jìn)腐朽的樹(shù)體,或遇到有客土的樹(shù)凹,或在表皮破損、局部腐朽處,均可生長(zhǎng)。
先長(zhǎng)根,后萌枝芽,再生葉子。 這許多氣根粗細(xì)不一,枝干交織,像藤蔓一樣同根共生,脈相連。
這種"連體生長(zhǎng)"是木本植物世界中最獨(dú)特的現(xiàn)象。 多代同堂 難斷樹(shù)齡 通常,有萌生能力的樹(shù)木,自然死亡后,才從根部或樹(shù)樁萌生下一代的植株,在同一時(shí)期同一樹(shù)體上只有同一代的植株。
然而,榕樹(shù)在尚未死亡腐爛之前,通過(guò)其氣根卻可繁衍出翌代的樹(shù) 體,繼而又由第二代樹(shù)體上的氣根繁衍第三代的樹(shù)體,這許多干體既可分開(kāi)又連長(zhǎng)在一起,形成一個(gè)"大家族"。這些生長(zhǎng)及繁殖的變化是在同一個(gè)時(shí)期內(nèi),在"原位原樹(shù)"上進(jìn)行的,以致同一棵古榕樹(shù)上有不同"輩數(shù)"的樹(shù)干,出現(xiàn)了"多代同堂"的奇觀。
對(duì)于天然的,或無(wú)記載可究的古榕樹(shù),查其樹(shù)齡較困難,尤其是該樹(shù)的"祖齡"更難斷析。按照慣例,應(yīng)以現(xiàn)存最老,輩數(shù)最高,年齡最大(年輪最多)干體的年齡作為該古榕的樹(shù)齡, 獨(dú)樹(shù)成林 榕樹(shù)軀干粗壯,樹(shù)冠舒展,枝繁葉茂,查獨(dú)樹(shù)成林。
如福建省福州森林公園一株古榕,樹(shù)冠遮天蔽日,蓋地十多畝,成了綠蔭大世界,真是"榕蔭遮半天",堪稱(chēng)我國(guó)榕樹(shù)王。廣東省新會(huì)江心島上一棵大榕樹(shù)自繁成林,樹(shù)上住滿(mǎn)鷺鷥和鸛鳥(niǎo),成為鳥(niǎo)的天堂。
澳門(mén)樹(shù)王--古榕樹(shù),歷盡滄桑,蒼勁巍立,令人肅然起敬。榕樹(shù)是福建省樹(shù),福州簡(jiǎn)稱(chēng)榕。
在福建,獨(dú)樹(shù)成林的古老榕樹(shù)不計(jì)其數(shù)。 以根造景 榕樹(shù)根系發(fā)達(dá),神奇多變,形態(tài)別致。
以根為主塑造千姿百態(tài)的盆景及景樹(shù)是榕樹(shù)栽培的特色。榕樹(shù)文化,榕樹(shù)園藝,榕樹(shù)盆景,燦爛似錦。
那龐大的地下根系常常霹出地面,造型壯觀,如天然根雕。樹(shù)上的氣根,纏繞樹(shù)干,變成彎彎曲曲的巨藤盤(pán)旋樹(shù)體,塑造出"龍柱"奇景。
榕樹(shù)根系盤(pán)踞地上,景色迷人。如,北京市中華民俗村大門(mén),就是一棵龐大古榕樹(shù)的景觀,氣勢(shì)磅礴,風(fēng)景動(dòng)人。
福建漳州市朝陽(yáng)鎮(zhèn)橋頭村明代古城墻上榕樹(shù)根系盤(pán)根錯(cuò)節(jié),連綿2公里,成為我國(guó)一道最長(zhǎng)最神奇的"榕樹(shù)根墻"。
第十計(jì) 笑里藏刀
比喻外表和氣而內(nèi)心陰險(xiǎn)。
信而安之①,陰以圖之②,備而后動(dòng), 勿使有變。剛中柔外也③。
【注釋】
①信而安之:信,使信。安,使安,安然,此指不生 疑心。
②陰以圖之:陰,暗地里。
③剛中柔外:表面柔順,實(shí)質(zhì)強(qiáng)硬尖利。
【按語(yǔ)】
兵書(shū)云:“辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也;……無(wú)約而請(qǐng)和者,謀也。”故凡敵人之巧言令色,皆殺機(jī)之外露也。宋曹瑋知渭州,號(hào)令明肅,西夏人憚之。一日瑋方對(duì)客弈棋,會(huì)有叛夸數(shù)千,亡奔夏境。堠騎(騎馬的偵宿員)報(bào)至,諸將相顧失色,公言笑如平時(shí)。徐謂騎日.“吾命也,汝勿顯言。”西夏人聞之,以為襲己,盡殺之。此臨機(jī)應(yīng)變之用也。若勾踐之事夫差.則意使其久而安之矣。
第十一計(jì) 李代桃僵
原指桃、李共患難。比喻兄弟相愛(ài)相助。后用來(lái)指互相頂撞或代人受過(guò)。
勢(shì)必有損,損陰以益陽(yáng)①。
【注釋】
①損陰以益陽(yáng):陰:此指某些細(xì)微的、局部的事物。陽(yáng),此指事物帶整體意義的、全局性的事物。這是說(shuō)在軍事謀略上,如果暫時(shí)要以某種損失、失利為代價(jià)才能最終取勝,指揮者應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷,作出某些局部、或暫時(shí)的犧牲,去保全或者爭(zhēng)取全局的、整體性的勝利。這是運(yùn)用我國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)相生相克、相互轉(zhuǎn)化的道理而制定的軍事謀略。
【按語(yǔ)】
我敵之情,各有長(zhǎng)短。戰(zhàn)爭(zhēng)之事,難得全勝,而勝負(fù)之訣,即在長(zhǎng)短之相較,乃有以短勝長(zhǎng)之秘訣。如以下駟敵上駟,以上駟敵中駟,以中駟敵下駟之類(lèi):則誠(chéng)兵家獨(dú)具之詭謀,非常理之可測(cè)也。
第十二計(jì) 順手牽羊
順手就牽了羊。比喻不費(fèi)勁,乘便得到的。現(xiàn)多指乘機(jī)拿走人家東西的偷竊行為。
微隙在所必乘①;微利在所必得。少陰,少陽(yáng)②。
【注釋】
①微隙在所必乘:微隙,微小的空隙,指敵方的某些漏洞、疏忽。
②少陰,少陽(yáng):少陰,此指敵方小的疏漏,少陽(yáng),指我方小的得利。此句意為我方要善于捕捉時(shí)機(jī),伺隙搗虛,變敵方小的疏漏而為我方小的得利。
【按語(yǔ)】
大軍動(dòng)處,其隙甚多,乘間取利,不必以勝。勝固可用,敗亦可用。
因?yàn)楣艜r(shí)候,人們根椐迷信傳說(shuō)認(rèn)為有鬼、人、神,三階,第一階為最上層,是神的領(lǐng)土,第二階為人的活動(dòng)范圍,第三階就是土地以下為鬼的活動(dòng)領(lǐng)域。而三階又分為九層,所以最下層也是鬼居住的地方。九泉:地下深處,舊指人死之后埋葬的地方。也作:“黃泉”。
含笑九泉,表示人死后對(duì)人生沒(méi)有遺憾,與其相關(guān)的人(包括親人,朋友,領(lǐng)導(dǎo)等等)都能使其欣慰,九泉之下受苦受難也能含笑。
“九泉”這個(gè)詞在古詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮,如“冥冥九泉室,漫漫長(zhǎng)夜臺(tái)。”
“九”是個(gè)位數(shù)中最長(zhǎng)的數(shù)字。因此我國(guó)古代常用“九”表示多、大、極的意思。古醫(yī)書(shū)《素問(wèn)》中說(shuō):“天地之至數(shù),始于一,終于九焉。”九泉便是指深不見(jiàn)底的地下,極言其深。
這個(gè)“九泉”詞也是有來(lái)歷的。古代勞動(dòng)者從打井的經(jīng)驗(yàn)中獲知:當(dāng)掘到地下深處時(shí),就會(huì)有泉源。地下水從黃土里滲出來(lái),常常帶有黃色,所以古人就把很深的地下叫做“黃泉”。古時(shí)有種迷信,認(rèn)為人死后要到“陰曹地府”去,“陰曹地府”在很深的地下,于是就把“九”字和“泉”字相搭配,成為“九泉”。
含笑九泉即在九泉之下滿(mǎn)含笑容,表示在死后也感到欣慰和高興。
“鄒衍談天”是一個(gè)成語(yǔ),它比喻善辯。這個(gè)成語(yǔ)的出處是《史記·孟子荀卿列傳》,這篇文章的作者是司馬遷,司馬遷在此文中記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)、道、法、名、墨各家的代表人物,他們一共有十二人,其中有一個(gè)就是鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物,他是道家的代表,也是陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人,他最主要的成就就是創(chuàng)建了五德始終說(shuō),為秦始皇代周提供了理論基礎(chǔ)。鄒衍的主要學(xué)說(shuō)有很多,比如五行學(xué)說(shuō)、五德終始說(shuō)、大九州說(shuō)。
在《史記·孟子荀卿列傳》里,司馬遷花了很多的篇幅來(lái)描寫(xiě)他,他寫(xiě)到,鄒衍出生在孟子之后,因?yàn)樗慷昧酥T侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈,所以他深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng),記述了怪異的變化。在很多人的眼中,鄒衍的話(huà)比較不合情理,但是鄒衍一定都是從細(xì)小的事物開(kāi)始驗(yàn)證,記載不同世代的兇吉制度,之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國(guó)受到了尊重,后來(lái)他又去了燕國(guó),得到了燕昭王的賞識(shí)。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結(jié)束的時(shí)候,作者說(shuō)“談天衍,雕龍奭,炙轂過(guò)髡”,意思就是高談?wù)撻煹氖青u衍,精雕細(xì)琢的是鄒奭,議論不絕的是淳于髡。這句話(huà)其實(shí)是當(dāng)時(shí)齊人對(duì)他們?nèi)说馁澝溃班u衍談天”的成語(yǔ)也因此誕生了。
現(xiàn)在,“鄒衍談天”這個(gè)成語(yǔ)比較生僻,常用程度不是很高,這可能和它比較適合用于書(shū)面語(yǔ)有關(guān)。
鄒衍吹律
鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物,他是道家的代表人物,也是陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人,關(guān)于他有很多的故事,其中有一個(gè)叫“鄒衍吹律”,它出自《北堂書(shū)鈔》,講述了一個(gè)比較奇妙的故事,那么鄒衍吹律是一個(gè)怎樣的故事呢?
話(huà)說(shuō)有一年的春天,鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)郡,當(dāng)時(shí)的氣候已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)暖,可是鄒衍發(fā)現(xiàn)此地卻還是冬天,天氣非常寒冷,植物都無(wú)法生長(zhǎng),所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山,這座小山就在郡城南邊不遠(yuǎn)的地方。
站在山上,鄒衍吹起了律管,這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具,鄒衍用它演奏了春之曲。之后,令人驚奇的景象發(fā)生了,隨著鄒衍律管飄揚(yáng)的曲音,從這座小山上飄來(lái)了陣陣的暖風(fēng),一時(shí)間漁陽(yáng)郡陽(yáng)光明媚,冰消雪化,樹(shù)葉綠了,花都開(kāi)了,漁陽(yáng)郡的春天真的來(lái)了,人們終于感受到了春意,也擺脫了寒冷的困苦,過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。
后來(lái),后人把鄒衍當(dāng)時(shí)吹律的小山命名為黍谷山,除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠,并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時(shí),后人重新修建了祠堂,立了心碑,之后,鄒衍吹律的故事一直流傳在中國(guó)的歷史,直至今日。
典源
《三國(guó)志》卷三十二〈蜀書(shū)·先主備傳〉
曹公既破紹,自南擊先主。先主遣麋竺、孫乾與劉表相聞,表自郊迎,以上賓禮待之,益其兵,使屯新野。荊州豪杰歸先主者日益多,表疑其心,陰御之。
南朝宋·裴松之注引《九州春秋》曰:「?jìng)渥∏G州數(shù)年,嘗于表坐起至廁,見(jiàn)髀里肉生,慨然流涕。還坐,表怪問(wèn)備,備曰:『吾常身不離鞍,髀肉皆消。今不復(fù)騎,髀里肉生。日月若馳,老將至矣,而功業(yè)不建,是以悲耳。』」
典源釋義
劉備因?yàn)殚L(zhǎng)久不騎馬,大腿上的肉又長(zhǎng)起來(lái)了。喻因生活安逸而無(wú)所作為。
同源典故
拊髀 摩挲髀肉 撫髀 鞍馬銷(xiāo)髀肉 髀里肉生 髀重
示例
明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十四回:“因見(jiàn)己身髀肉復(fù)生,亦不覺(jué)潸然淚下。”
姚合 《贈(zèng)盧大夫?qū)④姟罚荷仙较?重,拔劍嘆衣生。
張祜 《觀宋州田大夫打球》:自言無(wú)戰(zhàn)伐,髀肉已曾生。
方干 《賊退后贈(zèng)劉將軍》:白馬知無(wú)髀上肉,黃巾泣向箭頭書(shū)。
羅隱 《魏博羅令公附卷有回》:馬上固慚消髀肉,幄中由羨愈頭風(fēng)。
故事
劉備在與曹操作戰(zhàn)中失敗后,喪失了地盤(pán),只得投奔漢皇族劉表。一天,劉表請(qǐng)劉備喝酒聊天。
席間,劉表對(duì)劉備說(shuō):“上次沒(méi)有聽(tīng)賢弟的話(huà)(指劉備建議趁曹操在官渡與袁紹鏖戰(zhàn),起兵偷襲許昌),失去了一個(gè)好機(jī)會(huì),真可惜!”劉備安慰地說(shuō):“如今天下分裂,天天有戰(zhàn)事。上次失去機(jī)會(huì),怎么知道今后不能再碰到呢!機(jī)會(huì)是沒(méi)有盡頭的。已經(jīng)過(guò)去的事,就不必再后悔了。”兩人交談得很投機(jī),又商量了以后的打算。過(guò)了一會(huì)兒,劉備起身上廁所,他摸了摸自已的髀發(fā)現(xiàn)上面的肉又長(zhǎng)起來(lái)了,不禁掉下淚來(lái)。回到座上的時(shí)候,臉上還留著淚痕。劉表見(jiàn)了很奇怪,問(wèn)他道:“賢弟這是怎么啦?”
劉備長(zhǎng)嘆道:“我以前一直南征北戰(zhàn),長(zhǎng)期身子不離馬鞍,大腿上肥肉消散,精壯結(jié)實(shí);到這里來(lái)后,很久沒(méi)有騎馬作戰(zhàn),閑居安逸,髀肉復(fù)生。一想起時(shí)光如水,日月蹉跎,人轉(zhuǎn)眼就老了,而功名大業(yè)尚未建成,因此悲從中來(lái)。”
這句話(huà)分析起來(lái)孔子、顏?zhàn)印㈤h子是同時(shí)代人。所以淮陰、張公、婁公也應(yīng)該是同時(shí)代人。根據(jù)淮陰侯韓信和婁公婁進(jìn)所處的時(shí)代。張公指的是漢初三杰之一的張良。張公之忍居指的是韓國(guó)滅亡之后,張良的隱忍。
張良的隱忍指的并不是具體某一件事。而是在韓國(guó)滅亡之后,張良作為落魄貴族的整個(gè)階段。包括博浪刺秦、圯上受書(shū)一直到跟隨漢王建立基業(yè)的過(guò)程。
這句話(huà)出自唐代詩(shī)人白居易:
忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空。孔子之忍饑,顏?zhàn)又特殻h子之忍寒,準(zhǔn)陰之忍辱,張公之忍居,婁公之忍侮;古之為圣為賢,建功樹(shù)業(yè),立身處世,未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸。
在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆 中國(guó)古代的史官制度,也是對(duì)皇權(quán)的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云:“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”,說(shuō)的是史書(shū)對(duì)大臣的制約作用;而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話(huà)說(shuō),《春秋》還是“貶天子”的著作,說(shuō)明史書(shū)對(duì)國(guó)君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里,將“在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一。
這兩則古代史官故事,都高揚(yáng)了一種誓死捍衛(wèi)史官直書(shū)實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。齊太史的故事,見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》,說(shuō)的是,齊國(guó)的大臣崔抒弒其君齊莊公,齊太史乃秉筆直書(shū):“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書(shū),而死者二人。
其弟又書(shū),乃舍之。南史氏聞太史盡死,執(zhí)簡(jiǎn)以往,聞既書(shū)矣,乃還。”
我們今天看這則故事,仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué),為了維護(hù)記史的直書(shū)實(shí)錄傳統(tǒng),齊國(guó)的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸,這是用鮮血換得的史書(shū)上的真話(huà),以及偉大的直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)傳統(tǒng)! “董狐筆”的故事是說(shuō),晉靈公是個(gè)昏君,而晉國(guó)正卿(宰相)趙盾是個(gè)正直的大臣,經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳,派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走,不過(guò)在尚未逃出境外時(shí),趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道:“趙盾弒其君”,并且“示之于朝”。
趙盾對(duì)董狐說(shuō):“我并未弒君。”董狐說(shuō):“你是正卿,逃亡沒(méi)有出境,國(guó)君被殺了,你回來(lái)后又并未法辦弒君的人,當(dāng)然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法,只好嘆口氣,聽(tīng)任董狐寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“良史”;同時(shí),孔子也認(rèn)為,趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權(quán)力,也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持直書(shū)實(shí)錄的史筆傳統(tǒng),自古以來(lái),是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書(shū)實(shí)錄的傳統(tǒng),不但保證了我國(guó)有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作,而且,這類(lèi)歷史著作對(duì)國(guó)君、大臣來(lái)說(shuō),多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心壞事被記載于史冊(cè),從而遺臭于后世,從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國(guó)古代還有一個(gè)規(guī)定,皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書(shū)國(guó)君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀政要·文史第二十八》記載,貞觀十三年(639年),褚遂良為諫議大夫,兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么,并且提出想看褚遂良所記的內(nèi)容。褚遂良回答說(shuō),現(xiàn)在的起居,就是古代的左右史,“以記人君言行,善惡必書(shū),庶幾人主不為非法,不聞帝王躬自觀史。”
這就是說(shuō),褚遂良堅(jiān)持原則,不讓皇帝觀看史官所記的內(nèi)容。 文天祥《正氣歌》中,他所列舉的“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士,其中有“為張睢陽(yáng)齒,為顏常山舌”,“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡,而“張睢陽(yáng)齒”,則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng),以身徇義的浩然正氣。
張巡,鄧州南陽(yáng)人。史書(shū)稱(chēng)其“博通群書(shū),曉戰(zhàn)陣法。
氣志高邁,略細(xì)節(jié)不以庸俗合,時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年,他考中進(jìn)士,顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令,政績(jī)斐然。任滿(mǎn)還長(zhǎng)安,有人勸他巴結(jié)一下當(dāng)朝顯貴楊國(guó)忠。
張巡嗤之以鼻:“此人掌權(quán)絕非國(guó)家福祥之兆,怎能去攀附他呢。”不久,又被調(diào)往真源當(dāng)縣令,到任后就立即捕殺當(dāng)?shù)赝梁廊A南金,威振方,人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂,連連攻陷宋州、曹州等地,譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍,逼張巡為長(zhǎng)史,派他西去迎接賊軍。張巡不受命,率屬吏哭于玄元皇帝廟,感召眾人,起兵抗擊叛軍,得眾千余人。
當(dāng)時(shí),雍丘(今河南杞縣)縣令令狐潮想率眾投降賊軍,下屬百余人不從,全被令狐潮綁在一堆準(zhǔn)備殺掉。恰值叛軍薄城,令狐潮出去接應(yīng),被綁的義士們乘間解脫繩索,殺掉看守士卒,迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女,率兵拒戰(zhàn)。 令狐潮憤怒至極,帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘,城內(nèi)唐兵僅二、三千人。
面對(duì)驚恐之眾,張巡對(duì)諸將說(shuō):“令狐潮等人對(duì)城中軍情一清二楚,肯定有輕我之心。我們出其不意出擊,肯定會(huì)讓敵軍驚潰,乘勝追擊,定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上,自己為前驅(qū),以余軍分成數(shù)隊(duì)突然沖出城,令狐潮的賊軍猝不及防,一時(shí)退卻。轉(zhuǎn)日。
叛軍又猛然攻城,張巡在城上搭建防護(hù)樓櫓,用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數(shù),令對(duì)方不能近城,并不時(shí)乘間攻出城外,殺敵甚眾。兩個(gè)多月內(nèi),大小數(shù)百戰(zhàn),唐軍甲不卸身,負(fù)傷戰(zhàn)斗,最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊,差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下,令狐潮增兵又來(lái),重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識(shí),在城下勸誘張巡:“朝廷現(xiàn)在兵不能出關(guān),天下大勢(shì)已去,您以老弱殘兵守此危城,盡忠無(wú)主,不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言:“從古義來(lái)講,君主殺掉父親,為臣為子的不能報(bào)怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷,借賊之力想要報(bào)復(fù),可以預(yù)見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮,而且百世罵名難逃!您平生以忠義自詡,今日之事,忠義何在!”令狐潮羞愧而去。 由于當(dāng)時(shí)各地交通隔絕,城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合,一起到張巡面前表示說(shuō)已。
“老馬識(shí)途”的典故源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)·韓非子《韓非子·說(shuō)林上》,典故內(nèi)容為:春秋時(shí)期,管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹, 齊軍是春天出征的,到凱旋時(shí)已是冬天,最后迷了路。管仲說(shuō):“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬,人跟隨著它們,終于找到了回去的路。
走到山里沒(méi)有水,隰朋說(shuō):“螞蟻冬天住在山的南面,夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話(huà),地下八尺深的地方就會(huì)有水。”于是挖掘山地,終于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智,碰到他們所不知道的事,不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”的典故告訴我們對(duì)于不了解的事,就要向有經(jīng)驗(yàn)的人求教學(xué)習(xí),不管對(duì)方是什么身份,不要把向人求教看作是羞恥的事,要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。做事要?jiǎng)幽X,善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律,不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”本意為老馬認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過(guò)的道路。現(xiàn)比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況,能在某個(gè)方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗(yàn)堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實(shí)所局限,不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料:
”老馬識(shí)途“的近義詞有:識(shí)途老馬、輕車(chē)熟路、駕輕就熟、得心應(yīng)手。
1、識(shí)途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)·韓非子 《韓非子·說(shuō)林上》:“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之,遂得道。”
譯文:管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹,春天出征的,到凱旋時(shí)已是冬天,最后迷了路。管仲說(shuō):“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬,人跟隨著它們,終于找到了回去的路。
解釋?zhuān)罕扔鲗?duì)某種事物十分熟悉的人。
2、輕車(chē)熟路[qīng chē shú lù]
出處:唐·韓愈《送石處士序》:“若駟馬駕輕車(chē)就熟路,而王良、造父為之先后也。”譯文:就如同四匹馬駕駛著輕車(chē)走熟路,而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋?zhuān)黑s著裝載很輕的車(chē)子走熟悉的路,比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處:同“輕車(chē)熟路”。
解釋?zhuān)黑s著輕車(chē)去走熟路。比喻承擔(dān)熟悉、輕松的事。
4、得心應(yīng)手[dé xīn yìng shǒu]
出處:春秋戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·天道》:“不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心。”譯文:正是因?yàn)椋ㄎ遥槿朔€(wěn)重,做事穩(wěn)當(dāng),不著急,所以(我)可以隨心所欲的控制我自己。
解釋?zhuān)盒氖窒鄳?yīng),運(yùn)用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-老馬識(shí)途(成語(yǔ))
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