伊川嘆典故(伊川縣歷史典故)
1.伊川縣歷史典故
伊川地處河洛地區(qū)的中心地帶，河洛文化是產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是歷史上生活在這一區(qū)域的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。肥腴的土壤、適宜的氣候，成為先民較早的棲息地。
伊川古史傳說發(fā)跡于原始社會(huì)，縣內(nèi)平等鄉(xiāng)古城南大莘地一帶的原始社會(huì)的磨制石器文化（裴李崗文化）、白元鄉(xiāng)土門的彩陶文化（仰韶文化）、白元、馬回營北的河南黑陶文化（龍山文化）、邵雍墓的伏羲八卦文化、龍頭溝天然石龍的神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文化和少典妃有嬌氏為代表的龍鳳文化，以鯀和大禹治水為代表的改造自然環(huán)境文化；葛寨鄉(xiāng)煙澗的青銅器所反映的大禹鑄九鼎首創(chuàng)青銅文明、喪葬與祭祀文化；彭婆鄉(xiāng)南寨出土的杜康時(shí)代的精美酒器，揭示的大禹之子啟開創(chuàng)第一個(gè)文明國家和杜康（少康）創(chuàng)造的釀酒文化；平等大莘店是烹飪鼻祖第一名相伊尹的故里，伊尹首創(chuàng)的烹飪、文字與中醫(yī)藥文化永垂史冊；白元鄉(xiāng)凈土寺是著名玄奘大師出家地，玄奘對佛教文化的貢獻(xiàn)舉世聞名；城關(guān)鎮(zhèn)二程園是理學(xué)巨匠的安息圣地，梁村溝“平泉莊”是唐代“洛陽八大景”之一；萬安山麓的范仲淹墓地是國家級文物保護(hù)單位，享譽(yù)海內(nèi)外；鳴皋鄉(xiāng)南岳廟及南岳廟會(huì)，白元鄉(xiāng)金山寺及金山廟會(huì)，酒后鄉(xiāng)九皋山的“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁钡氖吩娢幕鹊?，在洛南地區(qū)影響大很有名氣；伊川大地人文薈萃，名家輩出，少典有嬌氏女登、炎帝神農(nóng)氏、帝堯伊祁氏、釀酒鼻祖酒圣杜康、烹飪鼻祖中醫(yī)飲食圣人伊尹，理學(xué)圣人程顥、程頤，澤惠深遠(yuǎn)。提交回答
2.閱讀下面這首唐詩,完成問題
1.引用典故的手法。作者借用伊川之嘆來表達(dá)自己對唐朝國家命運(yùn)的擔(dān)憂，借對魏絳的“五利”之策的肯定，表達(dá)了自己寄希望于朝廷能采取“和戎”的方式解決民族矛盾，也婉轉(zhuǎn)地批判了唐王朝這次對李克用的用兵行為。
2.詩歌的尾聯(lián)融情于景。描寫了夕陽西下，詩人于長亭處似乎聽到了在戰(zhàn)火烽煙中傳來哀笳一曲，在凄涼的環(huán)境中詩人充滿憂愁。尾聯(lián)以景結(jié)情，在充滿凄涼的戰(zhàn)亂之景中表達(dá)了詩人對王朝發(fā)動(dòng)討伐李克用這場戰(zhàn)爭的憂愁：戰(zhàn)爭勢必給百姓帶來更大的災(zāi)難，給國家?guī)韯?chuàng)傷。
3.關(guān)于“阿諛逢迎”的典故和來歷
拼音：ē yú féng yíng
解釋：阿諛：用言語恭維別人；逢迎：迎合別人的心意。奉承，拍馬，討好別人。
出處：《二程全書·伊川易傳一》：“周之與否在君而已，不可阿諛奉迎求其比己也。”
用法：聯(lián)合式；作謂語、定語、補(bǔ)語；用于討好拍馬
示例：其時(shí)京師有一流棍，名叫李光，專一~，諂事令孜。（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二）
詞性：貶義成語；古代成語
近義詞：阿諛奉承、阿其所好
反義詞：剛正不阿、守正不阿
英文：greasiness
法文：flatter et flagorner
俄文：подхалимство
4.范仲淹墓的葬伊川之謎
范仲淹是蘇州吳縣（今蘇州市）人，生前從沒有在伊川工作過，又是死在徐州，怎么就將家族墓地選在伊川了呢？據(jù)考證，范仲淹是漢代清詔使汝南（今河南郾城）征差范滂的后人，祖籍在今天陜西的彬縣，他的10代祖范履冰在唐朝武則天時(shí)期當(dāng)過宰相，那時(shí)舉家遷到長安，后來，他的4代祖，也就是他爺爺?shù)母赣H，被朝廷任命為浙江麗水縣丞。
其間，因?yàn)橹性瓚?zhàn)亂滯留在了南方，范家從此在蘇州吳縣定居下來。范仲淹生前在給他哥哥的信中曾經(jīng)說過“我本北人，北人淳厚”之類的話。
不難看出，范仲淹始終有一種北方的情結(jié)。范家雖然世代為官，但范仲淹的命運(yùn)卻頗為坎坷。
他兩歲的時(shí)候，父親在徐州過世，家境從此變得窘困起來。兩年后，母親謝氏帶著他改嫁到了山東長山縣朱文翰家，范仲淹也更名為朱說。
童年時(shí)的范仲淹學(xué)習(xí)非?？炭?，留下了不少動(dòng)人的故事。據(jù)說當(dāng)年范仲淹在山東長山縣附近的醴泉寺讀書時(shí)，經(jīng)常徹夜不眠，等到僧人們都起床了，他才和衣而臥。
他每天只用一把米，煮成稀粥，放涼凝固后，用木棍劃成4塊，再掐一點(diǎn)叫作“虀”的野草當(dāng)菜，早晚各吃兩塊。這就是后人廣為流傳的“劃粥斷虀”的典故。
5.簡短的程門立雪的典故
遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。
程顥死后，又將楊時(shí) 推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。 楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師 醒來。
一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。 直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。
之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。 后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。
6.元宋明朝民間傳說里拜師授琴的典故
程門立雪的故事
在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會(huì)兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。 直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。
后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來贊揚(yáng)那些為求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。
7.伯仁的典故
《世說新語》載，公元322年，晉室重臣王敦起兵作亂，其弟王導(dǎo)及家族受牽連，為了請罪一大早王導(dǎo)帶著王氏子弟跪在宮殿門前等候皇上發(fā)落。這時(shí)周靑進(jìn)宮，王導(dǎo)希望周靑能替他說些好話，便小聲對他說：“伯仁（周靑的字），我全家100多口，就靠你了。”結(jié)果周靑就當(dāng)沒聽見，昂首走進(jìn)宮去。等他從宮里出來，已經(jīng)喝得暈乎乎的，王導(dǎo)和他招呼，他還是不理不睬，一邊走還一邊嘀咕：“今年殺賊子，取個(gè)斗大金印……”
后來王敦總攬朝政，要收拾周靑遂詢問王導(dǎo)：“周靑也算是個(gè)人才，是不是給個(gè)官當(dāng)當(dāng)？”連問了幾次，王導(dǎo)因想起周靑曾在宮門口不幫自己的事就一直都沉默不語。王敦見他這樣就眼中兇光一閃：“如果不配為官，那么應(yīng)該殺掉！”王導(dǎo)還是沉默。于是，周靑被王敦殺害。
后來，王導(dǎo)有一次在整理中書省的文件時(shí)，才發(fā)現(xiàn)周靑極力維護(hù)自己為自己辯白的奏章。又聽說了那天自己跪在宮門時(shí)，周靑一進(jìn)宮就激烈地維護(hù)王家全家，只不過沒有在自己面前表示出來而已。聯(lián)想到自己卻在能救活他的時(shí)候沒有伸手相救，一股強(qiáng)烈的負(fù)罪感涌上心頭，他回家后對兒子們說：“我雖不殺伯仁，但是伯仁卻因我而死。幽明之中，負(fù)此良友呀！”這就是我不殺伯仁，伯仁卻因我而死這個(gè)典故的來歷。
