駕鶴(駕鶴西去的典故)
1.駕鶴西去的典故
說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙，堪稱(chēng)絕唱，相傳李太白為之?dāng)R筆。 我認(rèn)為，此詩(shī)中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無(wú)關(guān)。（此“教”，指各種外來(lái)宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩(shī)名揚(yáng)天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺(tái)”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái)，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復(fù)回，空余東水東流?！?。
有清以來(lái)，這類(lèi)詩(shī)詞更多了，不再列舉。特別要說(shuō)的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾?？磥?lái)，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩(shī)僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當(dāng)時(shí)蓬萊已是道家修行之所，但佛門(mén)之人并不避諱這些話題、詩(shī)題。 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在佛、道之間，對(duì)“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn)，反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò)，以上所述，還不是主要論據(jù)。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現(xiàn)在最大的佛教宗派，現(xiàn)有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后，抵達(dá)唐都的“青龍寺”，晉見(jiàn)當(dāng)時(shí)的高僧“惠果”大師?；莨跻?jiàn)空海，就對(duì)他十分器重，馬上收空海為徒?？蘸Ｔ谌齻€(gè)月內(nèi)盡得大師真?zhèn)鳌?惠果大師說(shuō)，之所以急于傾囊相授，是因?yàn)樽约耗晔乱迅?，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚(yáng)光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂?？蘸榇髱熥珜?xiě)碑文后歸國(guó)。 空海確實(shí)不負(fù)師望，開(kāi)創(chuàng)“真言宗”，并成為大書(shū)法家，被稱(chēng)為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧？
第二、清末民初，江南有一個(gè)“革命和尚”，曾贊襄國(guó)父孫中山先生“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號(hào)“曼殊”，即近代史中著名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細(xì)生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后，于1911年春回國(guó)。 就在回國(guó)后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī)，對(duì)他的西行之舉給予高度評(píng)價(jià)，將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道：“化鶴歸來(lái)后，蘇公號(hào)曼殊。愛(ài)君如海月，吐語(yǔ)似瓊珠。解識(shí)佉盧古，能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶，寄興在虛無(wú)?！?/p>
另外 ，日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō)：“近悉是月更將重赴蓬山，萬(wàn)里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來(lái)如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來(lái)，曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中，又是“化鶴歸來(lái)”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專(zhuān)利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進(jìn)錯(cuò)了道場(chǎng)、念錯(cuò)了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！
對(duì)此笑話，早有先人道出真情：明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句，已直白得無(wú)須任何之解釋了！
2.駕鶴東游有何典故,東游指哪里
古代一般是用“駕鶴西游”或“駕鶴西歸”，中國(guó)古代常把鶴作為長(zhǎng)壽的象征，還把離開(kāi)塵世比做“駕鶴西歸”，鶴作為一種吉祥的靈鳥(niǎo)，更是與神仙相伴。故有駕鶴西游、駕鶴仙游、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對(duì)于死的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法，尤其是對(duì)年齡非常大的老人仙逝較委婉的說(shuō)法，不可以亂用。
鶴，一般指丹頂鶴，早在殷商時(shí)就有丹頂鶴的石刻，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)也有仙鶴形狀的燈具等青銅器出土。東漢時(shí)佛道并起，尤其是道家的神話中多有仙鶴的描述，西指的是西王母的瑤池，道家將得道成仙就是駕鶴西去赴王母盛宴。而佛家的西指西天樂(lè)土。到唐代，“仙鶴”“駕鶴仙去”等概念已經(jīng)深入人心。如唐代詩(shī)人崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。“李白的《望黃鶴樓》：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。唐代高僧惠果大師年事已高，覺(jué)得時(shí)日無(wú)多，也說(shuō)自己將”駕鶴而去“。宋代黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺(tái)”。元代僧人釋大圭《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回?！?/p>
到現(xiàn)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盛行，作者也會(huì)變化出“駕鶴東游”來(lái)。古代“西”指西天、西王母瑤池為仙境，現(xiàn)在說(shuō)東游，勉強(qiáng)找些理由，也說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)闈h文化的神話中，瀛洲、蓬萊（不是現(xiàn)在的山東蓬萊）都是古代神話的神仙所處，大體位置在現(xiàn)在的紹興以東70萬(wàn)里的海里。。.這么解釋?zhuān)f(shuō)東游也說(shuō)得過(guò)去。
