駕鶴(駕鶴西去的典故)
1.駕鶴西去的典故
說起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩人“崔顥”的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”。此詩氣韻高妙，堪稱絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無關(guān)。（此“教”，指各種外來宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復(fù)回，空余東水東流?！薄?/p>
有清以來，這類詩詞更多了，不再列舉。特別要說的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾?？磥恚缶忠讯?，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽來”。 雖然當時蓬萊已是道家修行之所，但佛門之人并不避諱這些話題、詩題。 可見，當時在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無涇渭分明之見，反倒是局外人在“炒作”。 不過，以上所述，還不是主要論據(jù)。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現(xiàn)在最大的佛教宗派，現(xiàn)有信徒一千余萬人。其祖師就是“唐順宗”時期，隨“遣唐使”到我神州留學的“空?！贝髱?。 公元805年，空海先到福州開元寺住了一個多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見當時的高僧“惠果”大師?；莨跻娍蘸?，就對他十分器重，馬上收空海為徒?？蘸Ｔ谌齻€月內(nèi)盡得大師真?zhèn)鳌?惠果大師說，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂。空海為大師撰寫碑文后歸國。 空海確實不負師望，開創(chuàng)“真言宗”，并成為大書法家，被稱為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒看到比之更早的記載。而“道家”在此時還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來吧？
第二、清末民初，江南有一個“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著名的詩人、畫家、小說家、革命家、佛學家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來的一首詩，對他的西行之舉給予高度評價，將他比做古代傳說中的“丁令威”，在靈虛山學道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩中寫道：“化鶴歸來后，蘇公號曼殊。愛君如海月，吐語似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語殊。天南有相憶，寄興在虛無?！?/p>
另外 ，日后還有詩人“高吹萬”給曼殊大師寫信說：“近悉是月更將重赴蓬山，萬里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來，曼殊大師這些好友在來詩、來信中，又是“化鶴歸來”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺間讓附庸風雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進錯了道場、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！
對此笑話，早有先人道出真情：明代萬歷年間的進士“龔三益”有詩云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩句，已直白得無須任何之解釋了！
2.駕鶴東游有何典故,東游指哪里
古代一般是用“駕鶴西游”或“駕鶴西歸”，中國古代常把鶴作為長壽的象征，還把離開塵世比做“駕鶴西歸”，鶴作為一種吉祥的靈鳥，更是與神仙相伴。故有駕鶴西游、駕鶴仙游、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對于死的婉轉(zhuǎn)說法，尤其是對年齡非常大的老人仙逝較委婉的說法，不可以亂用。
鶴，一般指丹頂鶴，早在殷商時就有丹頂鶴的石刻，春秋戰(zhàn)國時也有仙鶴形狀的燈具等青銅器出土。東漢時佛道并起，尤其是道家的神話中多有仙鶴的描述，西指的是西王母的瑤池，道家將得道成仙就是駕鶴西去赴王母盛宴。而佛家的西指西天樂土。到唐代，“仙鶴”“駕鶴仙去”等概念已經(jīng)深入人心。如唐代詩人崔顥的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！袄畎椎摹锻S鶴樓》：“頗聞列仙人，于此學飛術(shù)”。唐代高僧惠果大師年事已高，覺得時日無多，也說自己將”駕鶴而去“。宋代黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。元代僧人釋大圭《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。“
到現(xiàn)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)小說盛行，作者也會變化出“駕鶴東游”來。古代“西”指西天、西王母瑤池為仙境，現(xiàn)在說東游，勉強找些理由，也說得過去，因為漢文化的神話中，瀛洲、蓬萊（不是現(xiàn)在的山東蓬萊）都是古代神話的神仙所處，大體位置在現(xiàn)在的紹興以東70萬里的海里。。.這么解釋，說東游也說得過去。
