禎瑞(黃庭堅(jiān)的瑞鶴仙這首詞有什么典故)
1.黃庭堅(jiān)的”瑞鶴仙“這首詞有什么典故
黃庭堅(jiān)的這首《鶴仙瑞》其骨架是歐陽修的，文學(xué)價值也不能同散文《醉翁亭記》類比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫改寫不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進(jìn)去。散文《醉翁亭記》，連用了21個虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風(fēng)格，又適應(yīng)詞的格律要求，確實(shí)是文壇上的異想天開，另一種的別開生面。
【作品介紹】
《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》是北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)的詞作，為作者用獨(dú)木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》寫成。詞的上片首句寫出環(huán)滁皆山的空間環(huán)境，接著寫瑯琊山林木繁茂，幽深秀麗。繼而指出太守之樂不僅是樂山樂水的自然美景，更主要的是“得之心、寓之酒也”，故而樂亦無窮；下片寫人的游樂，作者著力表現(xiàn)太守與眾賓客的游樂，極度渲染他與眾賓客的山肴泉酒之飲食熱鬧氛圍。這種非絲非竹之樂所以樂，則是太守與民樂其樂的結(jié)果。山谷此詞隱括全文，全篇處處能表現(xiàn)樂于游山玩水和與民同樂的情誼。能于隱括之中不失其精神，實(shí)為難得。若加苛求的話，那么詞中多襲原文，創(chuàng)寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鶴仙
環(huán)滁1皆2山也。望蔚然3深秀，瑯琊山4也。山5行六七里，有翼然6泉上，醉翁亭也。翁之樂也。得7之心，寓8之酒也。更野芳9佳木，風(fēng)高日出，景無窮也。
游也，山肴10野蔌11，酒洌12泉13香，沸籌14觥15也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂，非絲非竹16，太守樂其樂17也。問當(dāng)時太守為誰，醉翁18是也。
【注釋】
1、環(huán)滁（chú）：環(huán)繞著滁州城。滁州，今安徽省東部。
2、皆：副詞，都。
3、蔚然：草木繁盛的樣子。
4、瑯琊山，在滁州西南十里。
5、山：名詞作狀語，沿著山路。
6、翼然：四角翹起，像鳥張開翅膀的樣子。
7、得：領(lǐng)會。
8、寓：寄托。
8、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
10、山肴：用從山野捕獲的鳥獸做成的菜。
11、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱。
12、洌（liè）：清澈。
13、泉：指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
14、?。╣ōng）：酒杯。
15、籌：行酒令的籌碼，用來記飲酒數(shù)。
16、宴酣（hān）之樂，非絲非竹：宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。
17、樂①其樂②：樂他所樂的事情。 樂①：以…為樂。樂②：樂事。
18、醉翁：指歐陽修（1007-1072年），自號醉翁。
【白話譯文】
環(huán)繞著滁州城四面的都是山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那草木繁茂、幽深秀美的地方，就是瑯琊山。順著山路前行六七里，一座亭子的亭檐翹起，就像鳥兒張開翅膀一樣，高高踞在泉水邊，這就是醉翁亭。太守觀賞山水的樂趣，從內(nèi)心里領(lǐng)悟到，又寄托在酒上。再加上芳香的野草、濃陰的大樹，美好的景色真是無窮無盡。
游玩的情形，山中的野味，原上的珍蔬，酒水清，泉水甜，觥滿杯盈。之后太守喝醉了，人們依然大聲喧嘩笑鬧，這是賓客們盡情快樂的景象。而且酒宴上暢飲的樂趣，不在于彈琴奏樂，太守以游人的快樂為快樂。若問當(dāng)時的太守是誰，自然是醉翁歐陽修。
【創(chuàng)作背景】
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當(dāng)時歐陽修正任滁州太守。而黃庭堅(jiān)的《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》用獨(dú)木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。
2.“繆斯”是什么意思,出自何典故
繆斯 維基百科，自由的百科全書 Jump to: navigation, search 繆斯（希臘語 Μουσαι，Mousai）是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達(dá)出來的傳說。
它們是海林肯山的泉水的水仙。后來人們將奧林匹斯神希中的阿波羅設(shè)立為她們的首領(lǐng)。
赫西奧德在其《神譜》中說，她們是眾神之王宙斯和記憶女神摩涅莫辛涅的女兒。阿爾克曼則認(rèn)為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和蓋婭的女兒。
她們與羅馬神話中的靈感水仙克米尼。 目錄 [隱藏] * * * * 4 對繆斯的崇拜 [編輯] 神話中的繆斯 鮑桑尼亞報(bào)道說一開始只有三個繆斯：阿奧伊德（Aoide，歌，聲音）、米雷特（Melete，實(shí)踐，情況）和摩涅莫辛涅（記憶），這三個繆斯體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代人們進(jìn)行崇拜儀式時所需要的詩歌形式和技巧。
后來經(jīng)典的九位繆斯分別為： * 歐特碧（音樂） * 卡莉歐碧（史詩） * 克莉奧（歷史） * 埃拉托（抒情詩） * 墨爾波墨（悲?。?* 波莉海妮婭（圣歌） * 特爾西科瑞（舞蹈） * 塔利婭（喜?。?* 烏拉妮婭（天文） 這九位繆斯體現(xiàn)了古代希臘時代對詩歌藝術(shù)的完整的理解，但哪個繆斯是哪個藝術(shù)的體現(xiàn)是后來才定義的， 在古希臘后（羅馬、文藝復(fù)興和新經(jīng)典主義）的藝術(shù)中，在雕塑和繪畫中每個繆斯多與一定的代表性的物體放在一起： * 歐特碧（音樂）：笛子 * 卡莉歐碧（史詩）：寫字板 * 克莉奧（歷史）：一卷紙和書 * 埃拉托（抒情詩）：豎琴和一個玫瑰冠 * 墨爾波墨（悲?。罕瘎⌒缘拿婢?* 波莉海妮婭（圣歌）：一般神情莊重 * 特爾西科瑞（舞蹈）：持豎琴舞蹈 * 塔利婭（喜?。合矂∶婢?* 烏拉妮婭（天文）：天球儀 在阿波羅和馬爾修稚斯的比賽中繆斯是裁判。奧菲斯死后，繆斯收集和埋葬了奧菲斯殘破的尸體。
塔米里斯向繆斯挑戰(zhàn)，繆斯懲罰他的狂傲使他失明。 [編輯] 在社會中的作用 繆斯這個名字可能來自印歐語根*men-，希臘語中的摩涅莫辛涅（Mnemosyne）、拉丁語中的米諾娃（Minerva）和英語中的mind（意見）、mental（智力）和memory記憶都來自這個語根。
繆斯即是藝術(shù)的代表，也是藝術(shù)本身（英語中Music，音樂，一詞來自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學(xué)習(xí)的代表和神。
泰勒斯所寫的第一本希臘的天文學(xué)書籍就是以詩的體裁寫的，許多蘇格拉底以前的哲學(xué)書的體裁也是詩體。柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯都認(rèn)為哲學(xué)是藝術(shù)（mousike）的一部分。
希羅多德將他寫的《歷史》的每一卷以一個不同的繆斯命名。 梭倫認(rèn)為繆斯為人類帶來昌盛和友愛，是通往好的生活的秘密。
為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節(jié)日上祈禱繆斯和朗誦他的詩。 [編輯] 在文學(xué)中的作用 在文學(xué)中，繆斯往往作為一篇史詩或故事的引入。
她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話寫下來。一下為兩篇經(jīng)典的例子： 荷馬，《奧德賽》第一卷： 告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷， 在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。
（陳中梅譯） 但丁，《神曲·地獄·第二首》 啊！詩神繆斯??！或者崇高的才華??！現(xiàn)在請來幫助我； 要么則是我的腦海??！請寫下我目睹的一切， 這樣，大家將會看出你的高貴品德。（黃文捷譯） [編輯] 對繆斯的崇拜 畢達(dá)哥拉斯到達(dá)克羅頓后的第一個建議是在市中心建造一個繆斯的神龕來促進(jìn)市民的和睦和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
繆斯的崇拜一般在泉水附近進(jìn)行。 波奧提亞、海林肯山、德爾斐和帕納塞斯是繆斯崇拜的中心地區(qū)。
繆斯也往往與希臘英雄崇拜相連，一些傳說的英雄的墓地是詩歌比賽和向繆斯?fàn)奚牡胤健?亞歷山大圖書館建在亞歷山大大帝墓附近的一個繆斯神龕上。
18世紀(jì)許多啟蒙運(yùn)動人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命前巴黎有一個共濟(jì)會的團(tuán)體叫做“九姊妹”，伏爾泰、本杰明·富蘭克林也參加過他們的活動。
英語中博物館（Museum，本來的意思是“繆斯的崇拜地”）就是從這個運(yùn)動產(chǎn)生的，它的意思是說，博物館是一個向公眾展示知識的地方。 編輯 希臘神話 蓋婭 | 宙斯 | 赫拉 | 波賽東 | 德米特爾 | 哈底斯 | 雅典娜 | 阿波羅 | 普羅米修斯 | 阿爾忒彌斯 | 狄俄尼索斯 | 阿佛洛狄德 | 荷馬史詩 | 奧德賽 | 赫斐斯托斯 | 阿瑞斯 | 海格力斯 | 忒修斯 | 珀耳修斯 | 伊阿宋 | 赫克托耳 | 阿迦門農(nóng) | 阿喀琉斯 | 奧修斯 | 奧林匹斯山 | 雅辛托斯 | 克莉奧 | 皮埃羅斯 | 鳥妖 取自"blog.org/wiki/%E7%BC%AA%E6%96%AF" Category： 希臘神只。
3.楊祿禪陳家溝學(xué)藝的故事（詳細(xì)的
楊祿禪（楊露蟬）名?？?，出生于清嘉靖四年（公元一七九九年）。祖籍永年縣閻門寨人，后移居廣府南關(guān)，以推車賣水維持生活。楊祿禪從小酷愛武術(shù)，如學(xué)洪拳。一次，他推著煤土，從城里西大街太和堂藥店前走過。（此店系河南溫縣陳家溝陳氏開設(shè)）。見一惡棍到店里尋釁鬧市，爭執(zhí)起來。惡棍舉手就打，店掌柜用手輕輕一拔，那惡棍立刻跌倒在街心。楊祿禪看的真切，心里十分仰慕，遂到太和堂藥店學(xué)拳（當(dāng)時永年人稱“綿拳“）。以后，又經(jīng)太和堂藥店陳德瑚引薦，遂往河南溫縣陳家溝拜陳長興為師學(xué)太極拳。楊祿禪到陳家溝后，學(xué)藝心切，寒暑不輟，朝夕苦練，刻苦學(xué)習(xí)了六年。藝精返里后，鄉(xiāng)親們都來為他祝賀。當(dāng)時永年習(xí)武的人很多，各種拳派都有，聽說楊祿禪學(xué)習(xí)“綿拳”回來，都邀請他比試較量。一次，在和別人比試中，楊祿禪竟然失手傾跌，心中十分懊悔。發(fā)奮第二次再到陳家溝求師。第二次又在陳家溝苦學(xué)了六年，他把“綿拳“的拳路、拳決、器械全都掌握了。別師回家時，陳長興師傅告訴他：”天外有天，你以后有了困難，還可以來找我。
他這次回家后，再次與鄉(xiāng)人交手，雖未敗北，但亦難取勝。楊祿禪自念雖然在陳家溝苦學(xué)這些年，但仍未學(xué)好。遂三度南下陳家溝。陳長興師傅鑒于楊祿禪求藝心誠，甚為感動。就將”綿拳“之奧秘悉心盡數(shù)教授。楊祿禪也倍加用功，日夜鉆研，不懂就問，不懈苦練，終將“綿拳”的沾、連、粘、隨之法；行功運(yùn)氣之要領(lǐng)；連同桿、劍、刀、棍，一一融會貫通。時光飛逝，不覺又是好幾年。楊祿禪終得技藝精湛，拳路嫻熟，這才告別師父，離開陳家溝，回到老家廣府。（據(jù)廣府鎮(zhèn)南關(guān)老人言：楊祿禪是二十一歲開始去陳家溝，到四十歲左右才正式回到老家來的）就這樣，先后經(jīng)歷了十八年之久，楊祿禪才把太極拳的真諦從陳家溝帶到永年來。
楊祿禪回到老家后，在太和堂藥店設(shè)立拳場，以授拳為業(yè)，從者眾多。楊祿禪拳藝愈加精進(jìn)，并對陳式架式又進(jìn)行了多處改進(jìn)，創(chuàng)造了一套一百單八式楊式太極拳，從此使楊式太極拳在永年牢牢地扎下了根。后京都得勝鏢局，失掉瑞清王府托運(yùn)的鏢銀，招聘武林高手，聞名來到廣府，邀請楊祿禪入局，打敗了對手，討回了鏢銀，從而名震京華，被瑞王聘為王府聘拳師。其間挫敗了許多來訪較技者和各王府拳師，人稱“楊無敵”。
光緒皇帝的老師翁同和大學(xué)士觀其精妙的武藝后大加贊賞：“楊進(jìn)退神速、虛實(shí)莫測、身似猿猴、手如運(yùn)球，猶太極渾圓一體也”并書贈對聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀。自此，他所創(chuàng)之楊式太極拳名滿天下，使太極拳從民間武術(shù)登上了華夏武術(shù)的大雅殿堂，成為國粹。
楊式太極拳的第一代祖師楊祿禪，于清同治十一年（公元一八七三年）逝世，終年七十三歲。
